主體解釋學1981-1982（簡體書）

《主體解釋學》內容簡介：如果我是畫家，要給福柯畫一幅人物肖像，那我一定挺犯難的。因為福柯善變，在思想方面，尤其如此。這倒應了“人”一詞的拉丁文原意，即“人”（persona）是透過（per）面具發出的聲音（son），換言之，人是隔著面具說話的。綜觀福柯復雜多變的一生，他不僅如此，而且還不時變換著面具，發出不同的聲音。
福柯是個靦腆的人，平日話不多，也不善交際。據說當年在巴黎第八大學哲學系教書時，他與德勒茲、利奧塔等人都是同事，而且辦公室也緊挨著，但是相互之間卻絕少串門、聊天。其實，福柯喜靜，愛呆在很少有讀者光顧的索爾舒圖書館里查閱檔案資料，讀書與記筆記。有時疲勞了，他就出去遛大街，碰上熟人，也只是寒暄幾句，然后又回去工作。這種工作狂的作風是巴黎高師培養出來的，它一度讓少年福柯精神幾近崩潰，兩度試圖自殺。

作者：（法國）米歇爾‧福柯（Foucault.M.） 譯者：佘碧平

譯者的話
致讀者
1981-1982年度演講
1982年1月6日第一小時
總問題的回顧：主體性與真理——新的理論出發點：關心自己——對德爾斐箴言“認識你自己”的種種解釋——蘇格拉底作為關心自己的人：對《蘇格拉底申辯錄》中三段摘要的分析——關心自己作為古代哲學與道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的關心自己——關心自己作為總態度、與自身的關係、全部實踐——現代人為了認識自己而貶低關心自己的各種理由：現代道德、笛卡兒時代——諾斯替教是個例外——哲學與精神性
1982年1月6日第二小時
各種精神性要求相互沖突的出現：笛卡兒之前的科學與神學；古典的與現代的哲學；馬克思主義與心理分析——對一句斯巴達格言的分析：關心自己作為法定特權——對柏拉圖的《阿爾西比亞德篇》的第一次分析——阿爾西比亞德的各種政治抱負和蘇格拉底的插話——對阿爾西比亞德的教育被比作為對斯巴達年輕人和波斯君主的教育——關心自己的要求在《阿爾西比亞德篇》中第一次出現時的上下文：政治抱負、教育缺陷、批判時代、政治知識的缺乏——自身不確定的本性及其政治內涵
1982年1月13日第一小時
蘇格拉底要求關心自己的律令出現時的上下文：出身良好家庭的年輕人的政治才能；雅典教育（學校教育與性愛教育）的各種局限；不自知的無知——古代希臘的各種塑造自己的實踐——在畢達哥拉斯主義中夢前準備活動與各種考驗技術——在柏拉圖的《斐多篇》中的各種修身技術——它們在希臘化哲學中的重要性——在《阿爾西比亞德篇》中必須加以關心的自身存在的問題——自身作為靈魂的規定——靈魂作為行為主體的規定——關心自己與養生法、家政學和性愛論的關係——需要一位指導關心自己的導師
1982年1月13日第二小時
在《阿爾西比亞德篇》中，關心自己被規定為認識自己：柏拉圖著作中兩個律令之間的對抗——眼的隱喻：視覺起源與神的成分——對話的目的：關心公正——對話的真實性問題及其與柏拉圖主義的一般關係——《阿爾西比亞德篇》的關心自己與政治活動的關係、與教育的關係、與男童之愛的關係——《阿爾西比亞德篇》中有關關心自己在柏拉圖主義中的命運的預見——《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義傳人——柏拉圖主義的悖論
1982年1月20日第一小時
從《阿爾西比亞德篇》到公元頭二個世紀的關心自己：總的演變——圍繞“關心自己”的詞典研究——各種說法的星狀分布——關心自己的推廣：共同擴展到全部生活的原則——文本閱讀：伊壁鳩魯、穆索尼烏斯·魯弗斯、塞涅卡、埃皮克泰德、亞歷山大里亞的斐洛、呂西安——這種推廣的各種倫理后果：關心自己作為塑造和糾正的軸心；醫療活動與哲學活動的比較（共同的概念；治療的目標）
1982年1月20日第二小時
老年人的得天獨厚之處（生活的積極目標與理想方面）——關心自己原則的推廣和宗派現象的確立——相關的社會褶子：從大眾文化環境到羅馬人友愛的貴族政治網絡——另外兩個例子：伊壁鳩魯團體與治療家團體——拒斥法律范式——雙重肯定的結構原則：要求的普遍性與選擇的稀有性——拯救的方式
1982年1月27日第一小時
對公元1-2世紀的自身修養的一般特徵的回顧——他者的問題：柏拉圖對話中的三種控制形式——希臘化與羅馬時期：對主體化的控制——對塞涅卡的“stultitia”（不關心自己）的分析——作為主體化的導師的哲學家的形象——古希臘的制度形式：伊壁鳩魯學校和斯多葛派的聚會——羅馬的制度形式：對生活的私下勸告
1982年1月27日第二小時
公元1-2世紀的職業哲學家與他的政治選擇——普林尼《書信集》的“歐弗拉泰”：一位反犬儒主義者——作為社會實踐的學校之外的哲學：以塞涅卡為例——弗隆頓與馬克·奧勒留之間的通信：把指導生活的養生法、家政學與性愛論系統化了——良心考察
1982年2月3日第一小時
對《阿爾西比亞德篇》的新柏拉圖主義的評論：普羅克魯斯與奧利姆皮奧多爾——新柏拉圖主義讓政治與瀉藥脫鉤——對柏拉圖哲學中關心自己與關心他人之間關係的研究：合目的性、互惠性、固有的關係——公元1-2世紀的境況：自身的自我實現——后果：一種根據轉變原則合理生活的哲學藝術；自身教化的發展——拯救觀念的宗教意義——“soteria”（拯救）與“salus”（拯救）的意義
1982年2月3日第二小時
圍繞主體性與真理的公眾問題——關心自己與關心他人：關係的倒置——伊壁鳩魯主義的友愛概念——斯多葛主義有關人作為集體存在的概念——君主的虛假例外
1982年2月10日第一小時
關心自己的雙重解閉的要求：相對于教育學和政治活動——自身的自我完成的各種隱喻——一種實踐圖式的發明：轉向自身——柏拉圖的“epistrophe”（轉向）及其與轉向自身的關係——基督教的“metanoia”（轉向）及其與轉向自身的關係——“met-anoia’的古典希臘文意義——為柏拉圖的“epistrophfie”與基督教的“metanoiae”之間的第三條道路辯護——目光的轉變：對好奇心的批評——競技式的專注”1982年2月10日第二小時
一般理論范圍：說真話與主體化——犬儒主義的世界知識和自身修養：德梅特里烏斯的例子——德梅特里烏斯的有用知識的特點——教養知識——伊壁鳩魯的生理知識——伊壁鳩魯派生理學家的“parrhesia”（坦白）
1982年2月17日第一小時
轉向自身作為關心自己的最終方式——航行隱喻——作為治理范式的航海術——回歸自身的倫理觀念：基督教的拒斥和現代不成功的嘗試——治理和與自身的關係，反對權術和權利主體——不具有認識自己這個原則的轉向自身——兩種隱秘的模式：柏拉圖的回憶和基督教的注解——被隱匿的模式：希臘化的轉向自身——斯多葛派思想中的認識世界與認識自己。塞涅卡的例子：在給魯西里烏斯的信中對教化的批評；在《自然問題》中目光的運動
1982年2月17日第二小時
對《自然問題》第三部分的序言的分析的目的——對第一部分的序言的研究——塞涅卡的求知靈魂的運動：描述；一般的特徵；回歸的效應——結論：認識自己和認識世界的本質內涵；認識世界的解放效應；無法還原為柏拉圖模式——深入的觀點
1982年2月24日第一小時
馬克·奧勒留的認識的精神模式化：分析表象的工作；界定和描述；看和命名；評價和證明；達到靈魂的莊嚴境界——埃皮克泰德的精神修養的例子——對表象的基督教的注解和斯多葛派的分析——回到馬克·奧勒留：在時間中分解對象的練習；把對象分解成它的各個質料構件的練習；對對象的還原描述的練習——精神知識的概念結構——浮士德的形象
1982年2月24日第二小時
在其與修行（askesis）的關係中的力量——沒有提到在學習中對主體的客觀知識——沒有提到控制中的法規——控制的目標與手段——“paraskeue”（準備）的特點：作為當事運動員的智者——“paraskeufie”的內容：講話一行為——這些講話的存在方式：“prokheiron”（掌握）——作為融入說真話的主體中的實踐的“修行
……

1982年3月3日 第一小時
1982年3月3日 第二小時
1982年3月10日 第一小時
1982年3月10日 第二小時
1982年3月17日 第一小時
1982年3月17日 第二小時
1982年3月24日 第一小時
1982年3月24日 第二小時
概要
授課情況報告
概念索引
人名索引