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六朝士大夫玄儒兼治研究（簡體書）
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商品簡介
目次
商品簡介
近百年來，六朝文化是學者高度關注的學術領域，不斷有學者推出卓有見地的力作。在已有的研究成果中，討論玄學者居多，考察經學者略少；究心于魏晉學術者居多，通觀六朝者略少。對兩者作系統而綜合之研究者尤不多見。
這部專著分別截取六朝各個階段學界代表人物，在充分占有文獻資料的基礎上進行了頗有深度的考察分析。作者既注目于六朝士大夫的“玄儒兼治”，對學者的個案研究也就自覺地堅持兩面兼顧。可以說，書中關於六朝經學家援用道家學說的論述，在一定程度上彌補了經學史研究的一個薄弱環節。以同一時期的學者作比較，是把握學者學術特色的有效方法。作者在“玄儒兼治”的視野之下注意在學者之間進行比較，所見多能深察情實。全書以大量內容充實、辨析允當的個案研究為基礎，作者對于六朝學術史的發展線索、儒學和道家之學的新變及其社會影響力的消長獲得綱目清晰、符合實際的認識。
這部專著分別截取六朝各個階段學界代表人物，在充分占有文獻資料的基礎上進行了頗有深度的考察分析。作者既注目于六朝士大夫的“玄儒兼治”，對學者的個案研究也就自覺地堅持兩面兼顧。可以說，書中關於六朝經學家援用道家學說的論述，在一定程度上彌補了經學史研究的一個薄弱環節。以同一時期的學者作比較，是把握學者學術特色的有效方法。作者在“玄儒兼治”的視野之下注意在學者之間進行比較，所見多能深察情實。全書以大量內容充實、辨析允當的個案研究為基礎，作者對于六朝學術史的發展線索、儒學和道家之學的新變及其社會影響力的消長獲得綱目清晰、符合實際的認識。
目次
序
緒論
第一章 曹魏時期名士的儒道兼治
第一節 仲長統：憤世與出世
1.德主刑佐
2.人事為本，天道為末
3.忠孝的基準：得義
4.敖翔太清，縱意容冶
5.取舍儒道與玄學的關聯
第二節 劉劭：綜核名實與中庸至德
1.會通儒道
2.以中庸為至德
3.玄學的發端
第三節 荊州學派與王肅：儒本道末，援道入儒
1.宋忠
2.王肅
第四節 早期名士：從言意之辨到本末有無
1.傅嘏
2.鐘會
3.荀粲
4.裴徽
第二章 正始名士：名教出于自然
第一節 夏侯玄：格量弘濟，文質更用
第二節 何晏：以無為本，儒道互補
1.遵循儒術的政治作為
2.欲避世而不得的窘迫心境
3.玄學特質顯露的《論語集解》
4.以無為本與聖人無情
第三節 王弼：道本儒末，名教出于自然
1.以無為本的哲學與政治觀念
2.崇本息末與無為而治
3.以道釋儒，會通孔老
第三章 竹林名士：越名教而任自然
第一節 阮籍：徘徊于自然與名教之間
1.匡世立業的儒學心志
2.世事難為，出儒人道
3.狂放應世，郁悶而終
4.縱情越禮，韜晦全身
5.齊物逍遙，自我超脫
6.對名教與世俗的批判
7.痛悼名教頹敗的苦悶
第二節 嵇康：越名任心，殺身成仁
1.隱居山陽，融合儒道
2.不畏權勢，譏彈虛偽名教
3.越名教而任自然
4.“名教罪人”對名教的執著
第四章 西晉時期士大夫的玄儒兼治
第一節 人世的名士：遵儒者之教，履道家之言
1.山濤：心存事外，與時俯仰
……
第五章 東晉時期士大夫的玄儒兼治
第六章 南朝時期士大夫的玄儒兼治
參考文獻
後記
緒論
第一章 曹魏時期名士的儒道兼治
第一節 仲長統：憤世與出世
1.德主刑佐
2.人事為本，天道為末
3.忠孝的基準：得義
4.敖翔太清，縱意容冶
5.取舍儒道與玄學的關聯
第二節 劉劭：綜核名實與中庸至德
1.會通儒道
2.以中庸為至德
3.玄學的發端
第三節 荊州學派與王肅：儒本道末，援道入儒
1.宋忠
2.王肅
第四節 早期名士：從言意之辨到本末有無
1.傅嘏
2.鐘會
3.荀粲
4.裴徽
第二章 正始名士：名教出于自然
第一節 夏侯玄：格量弘濟，文質更用
第二節 何晏：以無為本，儒道互補
1.遵循儒術的政治作為
2.欲避世而不得的窘迫心境
3.玄學特質顯露的《論語集解》
4.以無為本與聖人無情
第三節 王弼：道本儒末，名教出于自然
1.以無為本的哲學與政治觀念
2.崇本息末與無為而治
3.以道釋儒，會通孔老
第三章 竹林名士：越名教而任自然
第一節 阮籍：徘徊于自然與名教之間
1.匡世立業的儒學心志
2.世事難為，出儒人道
3.狂放應世，郁悶而終
4.縱情越禮，韜晦全身
5.齊物逍遙，自我超脫
6.對名教與世俗的批判
7.痛悼名教頹敗的苦悶
第二節 嵇康：越名任心，殺身成仁
1.隱居山陽，融合儒道
2.不畏權勢，譏彈虛偽名教
3.越名教而任自然
4.“名教罪人”對名教的執著
第四章 西晉時期士大夫的玄儒兼治
第一節 人世的名士：遵儒者之教，履道家之言
1.山濤：心存事外，與時俯仰
……
第五章 東晉時期士大夫的玄儒兼治
第六章 南朝時期士大夫的玄儒兼治
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