一種生態時代的世界觀-莫爾特曼與科布生態神學比較研究（簡體書）

20世紀五、六十年代開始揭示的全球性生態危機表明，人類已經成為一個具有單一未來的共同體，生態運動的興起和各種生態保護組織的誕生，逐漸形成了一種新的政治力量；生態常識的普及使大眾的環境意識逐漸增強；流派紛呈的生態思想和生態倫理紛紛主張建立人與自然和諧的倫理道德關係。但是，作為一種需要從根本上轉變人類生存模式的運動，只有從終極或超越的角度，才能闡明人與自然作為一個共同體的必然性，提出這種轉變所需要的世界觀基礎。在此情況下，生態神學成為生態運動深化的必然。
在生態神學中，作為基礎的上帝觀決定著不同的生態神學建構。以“ 管家派”為代表的一派，維持傳統的上帝觀，著重在經文中尋找支持生態生存的教訓作為現實行動的依據；以莫爾特曼與科布為代表的一派，則以信仰的生態化為前提，通過對傳統上帝觀的重構，建立了一種嶄新的生態神學。其中，莫爾特曼與科布的生態神學以一種互補的關係，形成了一種較完整的生態時代的世界觀，為新的生態生存模式的建立提供了人生信念、宇宙論和價值體系的綜合性支持。但是，由于學術研究滯后于思想創新，至今對他們的生態神學仍以介紹為主，尚無系統研究，更缺乏對二人生態神學的比較研究。
本論文按照生態神學中上帝一自然一人三大觀念的內在邏輯關係，分別從莫爾特曼與科布生態神學的基石、主干和核心三個方面進行比較研究，以期能夠較系統地展現他們各自生態神學的全貌和相互間的互補關係。（ 一）以生態思想重構的上帝觀是他們生態神學的共同基石。莫爾特曼以相滲互寓描述三位一體上帝在區別中合一的內在團契關係，并把這種關係作為上帝所創造的一切關係的本質和終極目標；以神聖自限描述三位一體上帝創造活動的根本規則，顯示出上帝超越性與內在性的統一，以及所有關係達到團契關係的根本途徑；以安息日作為創造的冠冕，既說明了人類與其他創造物同屬一個內在聯系的創造物共同體，也表明了上帝與世界的關係是一個歷史過程，說明了這個過程自身不同階段的內在聯系。科布在懷特海過程哲學的基礎上，以創造一回應之愛描述上帝的特徵，顯示出上帝與世界的這種引導與回應的合生過程是世界歷史的根本內容。雖然莫爾特曼採取啟示神學進路，科布採取哲學神學進路，但是，他們都是從上帝的創造活動中理解世界的生態整體性質，并恰好從這一活動的啟示和經驗兩個方面進行了闡述。（二）為生態生存提供一個神學宇宙論是他們生態神學的共同主干。莫爾特曼以聖經中天和地的雙重世界為基本圖景，闡述了上帝以成全世界為目的的由天向地的運動，由此，宇宙呈現為一個指向創造終末目標的時空有限的歷史過程，進化是這個歷史過程的表現形態。科布以世界進化為描述對象，顯示了上帝創生由混沌到秩序的過程，表明世界是在上帝引導下不斷成為現實的過程，走向更大的綜合是這個過程的基本趨向和規則。盡管莫爾特曼與科布從不同角度對世界進行闡述，但是，結論卻是一致的，即世界不是走向毀滅，而是成全，未來是一個具像世界的永恆。（三）表明人類的天職即服侍自然是他們生態神學的核心。莫爾特曼在創造史中顯明了人既代表世界也代表上帝的雙重身份，指出人具有上帝的形象是一種關係的對應，即在男人與女人區別中合一的關係上與三位一體上帝的內在團契關係相對應，所以，人類只有在與世界區別中合一的關係中，在參與上帝成全世界的服侍自然的過程中，才能彰顯出上帝的榮耀。
科布從世界進化過程中，顯示出人的存在結構產生於世界的生成過程中，人類的超越能力所表現的是一種實現世界進化更大綜合的特殊職責。由于他們對人與自然的關係都堅持區別中合一的原則，所以，莫爾特曼從上帝創造活動角度闡明了人與自然的必然依賴和相互成全關係，科布則從人類經驗角度說明了人既不能與自然分離又對自然承擔著責任。為此，他們都強調人的主體建設的基本任務是自身的靈肉統一，科布還就生態所需的社會變革提出了一系列建議。
莫爾特曼與科布的生態神學內容豐富，不僅對生態運動而且對神學建設以及思想方法的生態化等方面都有重要貢獻。但是，他們的生態神學的最大貢獻是在互補中形成了一種生態時代的世界觀，為處在由一般號召轉向持久的生態生存模式建構的生態運動，提供了包括人生信念、宇宙論、價值觀在內的綜合思想基礎。同時，他們在共同信仰追求、不同進路探索中形成的生態神學，以一種內在關聯、不可分割、相互加強的互補關係，成為一個生態生存的範例。這樣兩種互補的生態神學，一方面把生態生存的探索擴展到人類生存的各個方面，引發了眾多需要認真探索思考的課題，比如，本論文嘗試探討的與生態運動現實關係較密切的課題，包括交往知識、生物地區性、倫理建設、科學技術的發展、人的主體建設等問題；另一方面，對于尚處在現代化建設之中的中國的生態思考，也極具啟發意義，比如，在對生態危機的認識、對現代主義思想的批判、建立世界共同體的觀念、關於生態思維的方法以及生態責任等方面，都提供了積極的借鑒。

曹靜，1957年生。1989年山東大學夜大學漢語言文學專業畢業，獲文學學士學位和優秀畢業生證書。1993-1996年，為上海復旦大學經濟學院政治經濟學專業在職碩士研究生，因出國未完成畢業論文。1996-2000年，在美國克萊蒙研究院過程研究中心旁聽大衛·格里芬等教授的課程。2加3年起就讀于中國人民大學哲學院，于2006年獲哲學博士學位。現為襄樊學院神學美學研究所專職科研人員。

第1章 導言
　1.1 我們的生態處境
　1.2 生態運動、生態學與生態倫理
　1.3 生態神學的意義與發展概況
　1.4 國內外關於莫爾特曼與科布生態神學研究狀況
第2章 莫爾特曼與科布生態神學的形成——解構與建構過程
　2.1 共同的信仰與不同的信仰經歷
　2.2 對現代思維的共同批判與不同的神學自然論反思
　2.3 相同的目標與不同進路的生態神學建構
第3章 莫爾特曼與科布生態神學的基石——上帝觀的重構
　3.1 莫爾特曼生態神學的上帝觀
3.1.1 三位一體的內在關係與創造
3.1.2 神聖自限的創造法則
3.1.3 以安息為目的的創造
　3.2 科布生態神學的上帝觀
3.2.1 上帝存在的證明
3.2.2 上帝的創造過程
3.2.3 關於創造一回應之愛的上帝
3.3 小結：自我限制的上帝
第4章 莫爾特曼與科布生態神學的主干——神學宇宙論
　4.1 莫爾特曼的神學宇宙論
4.1.1 天和地的雙重世界
4.1.2 創造的時間
4.1.3 創造的空間
4.1.4 創造與進化
　4.2 科布的神學宇宙論
4.2.1 關於世界的基本觀念
4.2.2 植根上帝創造活動的世界進化
4.2.3 關於世界進化過程中的惡
4.2.4 價值的等級與意義
　4.3 小結：迎接更新的世界
第5章 莫爾特曼與科布生態神學的核心——人類存在的意義與使命
　5.1 莫爾特曼生態神學的人論
5.1.1 從創造史中認識人類自身
5.1.2 人具有上帝的形像
5.1.3 人是靈肉統一的具體形像
　5.2 科布生態神學的人論
5.2.1 人的存在結構
5.2.2 存在的分有模式
5.2.3 意識變革與公共政策建議
　5.3 小結：服侍自然的物種
第6章 對莫爾特曼與科布生態神學的反思與引發課題的探討
　6.1 生態時代的世界觀
　6.2 莫爾特曼與科布生態神學對生態運動的貢獻
　6.3 關於莫爾特曼與科布生態神學引發課題的探討
　6.4 對中國生態思考的借鑒意義
主要參考文獻
後記