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如所周知，宋明儒學的主流是理學，緣二氏（老、佛），特別是釋氏的挑戰而起，上接孔孟，開創了一個意義深遠的精神世界。南宋朱熹（1130-1200）號稱集大成，他的哲學格局恢宏，思緒復雜，1982年在檀島召開國際朱熹會議，個別中國思想家受到這樣的殊榮可謂空前。2003年余英時兄出版大著：《朱熹的歷史世界——宋代士大夫政治文化的研究》，開拓了新的視域，2006年為他贏得了人文方面的克魯吉獎（John W.Kluge Prize）。這書的出版也引發了新的一輪有關朱子的熱烈討論，一直到如今還余波蕩漾。我和英時兄的辯論分別深化了各自對宋明理學與朱熹的了解，我之寫作本文還是為了針對自己最近的思緒作一結算。
目次
前言
主題演講：宋明理學的精神世界
宋明理學的精神世界——以朱子為中心
朱熹與道學的發展轉化
第一場：哲學與方法
當然與必然的交融：朱熹思想的內在趨向
Recent Western Studies of Zhu Xi
關於格物致知的若干問題——以朱熹的闡釋為中心
第二場：心性與工夫
從朱子的“敬論”看朱子思想形態的歸屬
朱熹談本體工夫的項目與義涵
“心是做工夫處”——關於朱子“心論”的幾個問題
第三場：倫理、知識與死生
美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答
意志、知識與道德：論朱熹倫理學中的幾個問題
氣化與死生：朱子視野中的關洛分歧
第四場：道學的演變
朱熹門人從其師那里得到了什麼——黃榦所“表象”的學習
南宋前期的道學運動——洛學復振與區域思想的互動
張南軒與朱子之交往及胡五峰門人內部的學術異同
第五場：朝鮮理學的討論
李玄逸的四端七情論與“道心、人心”問題
關於退溪的“四端理發說”
朝鮮儒者對朱子“心”以及相關概念的理解與詮釋
第六場：來自東亞的視角
楠本正繼博士的朱子學研究
十六世紀朝鮮性理學者對羅整庵“人心道心”說的回響與批判
第七場：政治、實踐與史學
論周悖頤——人脈、政治、思想
應舉與修身——道學的身心治療之術
《朱子語錄格言》考論
第八場：經典與文獻批評
朱子論周、邵《易》學
朱子《中庸》結構說（中）
論楊龜山對《中庸》的詮釋及朱子的批評
《中庸》怎樣變成了聖經
主題演講：宋明理學的精神世界
宋明理學的精神世界——以朱子為中心
朱熹與道學的發展轉化
第一場：哲學與方法
當然與必然的交融：朱熹思想的內在趨向
Recent Western Studies of Zhu Xi
關於格物致知的若干問題——以朱熹的闡釋為中心
第二場：心性與工夫
從朱子的“敬論”看朱子思想形態的歸屬
朱熹談本體工夫的項目與義涵
“心是做工夫處”——關於朱子“心論”的幾個問題
第三場：倫理、知識與死生
美德倫理的自我中心問題：朱熹的回答
意志、知識與道德：論朱熹倫理學中的幾個問題
氣化與死生：朱子視野中的關洛分歧
第四場：道學的演變
朱熹門人從其師那里得到了什麼——黃榦所“表象”的學習
南宋前期的道學運動——洛學復振與區域思想的互動
張南軒與朱子之交往及胡五峰門人內部的學術異同
第五場：朝鮮理學的討論
李玄逸的四端七情論與“道心、人心”問題
關於退溪的“四端理發說”
朝鮮儒者對朱子“心”以及相關概念的理解與詮釋
第六場：來自東亞的視角
楠本正繼博士的朱子學研究
十六世紀朝鮮性理學者對羅整庵“人心道心”說的回響與批判
第七場：政治、實踐與史學
論周悖頤——人脈、政治、思想
應舉與修身——道學的身心治療之術
《朱子語錄格言》考論
第八場：經典與文獻批評
朱子論周、邵《易》學
朱子《中庸》結構說（中）
論楊龜山對《中庸》的詮釋及朱子的批評
《中庸》怎樣變成了聖經
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