論語新裁（簡體書）

《論語》是由孔子弟子及再傳弟子在一定思想指導下精心編輯的一部成體系的論著。本書作者對《論語》一書作了重新理解，討論了《論語》全書所要表達的思想，各篇論述的中心論點等。本書也可以當做《論語》的文意詮釋，文字簡易通俗，適合一般讀者閱讀。 《論語》是本口語化很濃的書，文字表述應該很通俗淺易。但畢竟時代久遠，加之對于成書時代背景的疏遠和《論語》所記載言論起由的缺漏，讀起來確實難免有晦澀之感。《論語新裁》之“新”不在于釋義之新，而在于對《論語》一書的重新理解，作者使用簡易通俗的文字討論了《論語》全書所要表達的思想，各篇論述的中心論點等。作者還理順篇章其中脈絡，使《論語》成為完整的系統論述之書，更適合一般讀者閱讀。

馬千里，企業策劃專家，以提升企業發展力為策劃目標的“企業發展策劃”的開創者，專攻經濟策劃和企業策劃研究及企業策劃實戰服務。陸續在《中國商人》、《商界》、《智囊》和《中國經營報》、《經理日報》、《華夏酒報》等報刊發表策劃論文數百篇。在多家報刊和網站開有財經時評專欄。主要論述有：《企業生化論》、《整體產品論》、《品牌半徑說》、《中小企業診斷》、《論總董事會制》、《國企九問》、《城市CI研究》等。逐漸形成了“企業發展策劃”的獨特策劃理論，成為“企業發展策劃” 的開創者和實踐者，其“品牌半徑”、“成本錯覺” 等策劃概念已經被業界廣泛認可和引用。

新裁緣起
總裁
《學而》篇第一：論語緒論
分裁
人生三大境遇
《論語》列出的課程表
修為的態度
“和為貴”的實踐哲學
修為的最高境界：知人
《為政》篇第二：為政大略
分裁
為政以德
以民眾為父母
不“知人”無以“善任”
為政者的修為原則
為政方略和原則
八佾》篇第三：禮樂之治
分裁
違禮亂相
虛妄之禮
知禮用禮
為政以禮
禮盡其善
《里仁》篇第四：人之為仁
分裁
仁是經國濟世的大智慧
知仁、求仁和用仁
“一以貫之”的修為原則
仁者有度
《公冶長》篇第五：從政指要
分裁
仕途的三種境遇
從政需要的德行
從政需要的能力
從政的原則
評說名臣為鏡鑒
從政者必須注意的要點
《雍也》篇第六：中庸之旅
分裁
冉雍的發現
中庸之美
必由之“道”
重在修為
水落石出說中庸
《述而》篇第七：濟世之教
分裁
孔子教學思想概論
孔子的教學原則
孔子都教些什么
把學生培養成什么樣的人
《泰伯》篇第八：德政標榜
分裁
什么是德政
德政需要哪些德行
如何施行德政
堯舜之治：德政的典范
《子罕》篇第九：修為本末
分裁
修為求本勿逐末
以孔子為標準的修為
修為艱辛勤勸勉
修為的方法和態度
《鄉黨》篇第十：孔子素描
分裁
廟堂之上
燕居之時
往來之禮
仁在其中
美哉孔子
《先進》篇第十一：中庸為政
分裁
從政者的基本德行
有從政之德，還需有從政之“命”
中庸例說
中庸之于君臣之道
治國之機
《顏淵》篇第十二：克己復禮
分裁
詳說克己復禮
仁的多種表現
“克己復禮”施于政事
“以仁交友”和“以友輔仁”
《子路》篇第十三：治國津筏
分裁
“正名”是治國的基礎
最高管理者的才德要求
一般從政者的才德要求
仁政與國防如何和諧統一
《憲問》篇第十四：修己安人
分裁
安己：安天下的基礎
安人者的德行要求
安人者的修己之道
修己以安天下
《衛靈公》篇第十五：小國之治
分裁
“俎豆之治”是遠慮之政
求諸己的小國外交
內修政理重在用人
德政核心是推行大道
《季氏》篇第十六：蕭墻之亂
分裁
違禮：治亂之由
克己：平亂之策
復禮：治國之本
《陽貨》篇第十七：進退之機
分裁
決不身處險境
莫被表象迷惑
不入小人之國
教化的努力
《微子》篇第十八：君臣大義
分裁
失政之君畫像
天下逸民素描
周公之治無逸民
《子張》篇第十九：師孔之道
分裁
孔學的實質在于“用”
修為孔學的方法
修為孔學的注意事項
正確認識孔學的價值
《堯曰》篇第二十：論語大旨
分裁
治國之道
從政之本
修為之旨
后記
又記