元西域人華化考（簡體書）

《華化考》的主旨是證明元代“西域人之同化中國”，但這只是作者寫作本書所要達到的目的。這個目的能否達到，也就是說這個論斷是否成立，并為人們所認同，還要看它是符合歷史現實，作者提出的論據是否正確、充分，論證是否符合邏輯。
作者在界定了元時西域人的范圍之后，又對“華化”的意義作了這樣的規定：“以后天所獲，華人所獨者為斷。”所以，“或出于先天所賦，或本為人類所同，均不得謂之華化”。
本書是我國史學泰斗陳垣先生前期的代表性著作，它從文學、儒學、佛老、美術、禮俗等各方面考察了元代進入中原的西域人（色目人）逐漸為中原文化所同化的情況，顯示出在當時中原文化的先進性和生命力。全書資料豐富，考證精詳，有很高的學術價值，在當時即得到了老一輩學者如陳寅恪、王國維等人很高的評價，奠定了作者的學術地位，也是現代中國元史研究的開拓性著作之一。

前言
卷一 緒論
一 元西域范圍
二 元時西域文化狀況
三 華化意義
四 西域人華化先導
卷二 儒學篇
一 西域人之儒學
二 基督教世家之儒學
三 回回教世家之儒學
四 佛教世家之儒學
五 摩尼教世家之儒學
卷三 佛老篇
一 西域詞人之佛老
二 回回教世家由儒入佛
三 基督教世家由儒人道
卷四 文學篇
一 西域之中國詩人
二 基督教世家之中國詩人
三 回回教世家之中國詩人
四 西域之中國文家
五 西域之中國曲家
卷五 美術篇
　一 西域之中國書家
　二 西域之中國畫家
　三 西域人之中國建筑
卷六 禮俗篇
　一 西域人名氏效華俗
　二 西域人喪葬效華俗
　三 西域人祠祭效華俗
　四 西域人居處效華俗
卷七 女學篇
　一 西域婦女華化先導
　二 西域婦女之華學
卷八 結論
　一 總論元文化
　二 元人眼中西域人之華化
　三 元西域人華文著述表
　附 征 引書目
附錄
　一 讀陳垣氏之《元西域人華化考》（1924年10月）
　二 致陳垣（1925年2月）
　三 致王國維（1925年2月20日）
　四 筆談錄（約1930年底至1931年七月間）　
　五 重刻《元西域人華化考》序（1935年2月）
　六 致陳寅恪（1935年3月17日）

卷二 儒學篇 一 西域人之儒學 高智耀 廉希憲 不忽木 **（慶童） 沙班 泰不華 回回 伯顏師圣 欣都 也速答兒赤 丁希元 家鉉翁 儒學為中國特有產物，言華化者應首言儒學。元初不重儒術，故南宋人有九儒十丐之謠，然其后能知尊孔子，用儒生，卒以文致太平，西域諸儒，實與有力。其最先以儒術說當世者為高智耀，《輟耕錄》卷二高學士之條云：“國朝儒者，自戊戌選試后，所在不務存恤，往往混為編氓。至于奉一札十行之書，崇學校，獎秀藝，正戶籍，免徭役，皆翰林學士高公奏陳之力也。公河西人，今學校中往往有祠之者。” 戊戌為元太宗十年。據《元史?太宗紀》及《選舉志》，太宗九年八月下詔考試諸路儒士。蓋詔下于九年八月，而選試于十年戊戌也。《元史?高智耀傳》：“智耀世仕夏國，登本國進士第。夏亡，隱賀蘭山。皇子闊端鎮西涼，儒者皆隸役，智耀謁藩邸，言儒者給復已久，一旦與廝養同役，非便，請除之。皇子從其言。”是智耀為儒者盡力之第一次。 “憲宗即位，智耀人見，言：‘儒者所學堯、舜、禹、湯、文、武之道，自古有國家者，用之則治，不用則否。宜蠲免徭役以教育之。’帝問：‘儒家何如巫醫？’曰：‘儒以綱常治天下，豈方技所得比。’帝曰：‘善。前此未有以是告朕者。’詔復海內儒士，徭役無有所與。”是智耀為儒者盡力之第二次。 “世祖即位召見，又力言儒術有補治道，反覆辯論，辭累千百。帝異其言，鑄印授之，命凡免役儒戶，皆從之給公文為左驗。吋淮、蜀士遭俘虜者皆沒為奴，智耀奏言：‘以儒為驅，古無有也。陛下方以古道為治，宜除之以風厲天下。’帝然之，即命循行郡縣區別之，得數千人。貴臣或言其詭濫，帝詰之，對曰：‘士譬則金也，金色有淺深，謂之非金不可，才藝有淺深，謂之非士亦不可。’帝悅。”是智耀為儒者盡力之第三次。 智耀姓高，非漢姓。其孫納麟，《元史》一四二別有傳，不戴高姓也。五代而后，河西陷西夏者二百年，諸羌雜處，元人謂之唐兀氏，為色目之一種。《元史》卷一一八至一四五，為蒙古、色目人列傳，卷一四六至一八八，為漢人、南人列傳。高智耀傳在卷一二五，固明示其為色目而非漢人也。智耀雖色目人，然西夏夙習漢化，廟祀孔子，智耀之尊儒，不足為異。王惲《秋澗集》八六有彈高智耀狀，言：“智耀事佛敬僧，乃其所樂，跡其心行，一有發僧耳。”是智耀固儒而釋者，不純為儒也。 ……