直接性的訴求(簡體書)

在本體論層面上，直接性可以直接地表達為西方哲學的第一范疇，即存在本身。存在是一個永遠的謎，它一方面無處不在，卻又一無所在。萬物無它，皆不成其物，而萬物均不是它本 身。萬物因它而存在，而它卻不存在于萬物之存在之中。它是萬物存在之根本，萬物之所以存在，就是因為有了它的存在，它在萬物在，而萬物在它也才能在。它又依附于萬物，萬物與它共生共存。當萬物不在時，肯定是它隱而不見。但見萬物卻又不能見它。它出沒不定，又處處顯現。另一方面，我們永遠不知如何正確地表述它，因為它無實體可言。而任何表述，無論賓詞還是主詞，總是對一個實體及其屬性的指謂。它不是實體，不可指稱，也無所謂屬性，更不可描述，可只要我們開口說話，就一定在表述著它，借它而表述。沒有它，我們無以言，而對它卻不能言。它就是言本身，即存在的家。不可指稱、無法描述的存在，讓我們無所適從、焦慮不安、惶恐萬分。我們懼怕存在的喪失，可又焦慮無法把握存在。其實，存在從未離我們而去，只是我們何以非要像抓住某物一樣去抓取存在呢。存在就在眼前，當你不經意時，它如影隨形地伴隨著你，當你執意要抓取它時，正如陽光散去，影子也不見了，但你還在，可真正的存在是，它不在了，你自然也不在了。你無須去抓取它，它和你同在，這就是存在的直接性，它突出地表現為一種審美形態。

前言
第一章 改造經驗世界——威廉·詹姆斯與杜威的古典實用主義哲學
　小序：古典實用主義的研究及概況
　第一節 從意識之流到純粹經驗再到宗教世界——威廉·詹姆斯的心路歷程
一、實用主義的方法論和真理觀
二、“心理學家謬誤”、“思想之流”與“自我學說”
三、純粹經驗與神秘宗教經驗
　第二節 經驗主義與審美經驗——杜威的經驗自然主義
一、改造哲學的宏愿
二、自然主義的經驗論
三、審美經驗論
小結：實用主義與未來哲學
第二章 抗拒唯智主義機械論——柏格森的直覺主義與懷特海的機體哲學
　小序：直覺主義與機體哲學的意義與價值
　第一節 直覺主義及其審美藝術論——柏格森的直覺主義哲學
一、直覺主義的哲學觀
二、直覺主義的審美藝術論
三、柏格森在中國得到的回應和接納
　第二節 懷特海的機體哲學解讀
一、機體哲學的由來
二、機體哲學分析
三、精神的歷程及其世俗化——《觀念的冒險》
及《思想方法》之解讀
四、審美價值論
五、現代哲學中的懷特海
小結：走向審美形而上學
第三章 面向實事本身——胡塞爾與海德格爾的現象學
　小序：現象學運動簡介
　第一節 回歸原點——胡塞爾的先驗本質現象學及其對美學的引入
一、意向性學說與直觀現象學
二、現象學還原及先驗主體性
三、交互主體性與生活世界
四、“前謂詞經驗”理論
五、可能引發的關于美學的思考
　第二節 運思于存在之途——海德格爾之沉思
一、海德格爾早期的“形式顯示的現象學”
二、試析《存在與時間》
三、海德格爾“后期”的轉向
四、“人詩意地棲居”——海德格爾的美學與藝術觀
小結：行進在路途中
第四章 源自現象學的深化與解構——梅洛-龐蒂的知覺現象學與德里達的解構主義
　小序：超越之命運與境界之開拓
　第一節 回歸原初狀態——梅洛一龐蒂的模糊含混哲學
一、行為的結構——意識與自然的聯系
二、更新世界的形象——哲學的使命
三、找回與世界的天然聯系——解讀《知覺現象學》
四、“感性的詩學”——梅洛一龐蒂的美學思想
　第二節 為著本源的拆解——德里達的解一結構主義哲學
一、作為意義之起源——《胡塞爾(幾何學的起源)引論》之解讀
二、拆解“符號一替補”結構之用意——《聲音與現象》之解讀
三、作為原初差異性的文字——《論文字學》之解讀
四“作為另一種表述”的《書寫與差異》
小結：解構主義與人文科學
主要參考文獻
后記