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16世紀20年代以來，學術界的思想潮流由朱子學轉向陽明學，心學思想幾乎成為明代中晚期的主流導向。本書介紹了這股思潮中的代表人物羅汝芳的主要思想，他的思想主要包括以“求仁”為宗旨、以“孝悌慈”為核心內容、以“天心”觀為基礎以化俗為目的的講學活動幾個方面。而近溪思想則是之后發展起來的對于以良知自律為基本特征的心學倫理學說作了重要的補充和拓展。本書介紹了這一思想的演變過程。
作者簡介
吳震，1957年生，上海市人。1982年2月畢業于華東師范大學歷史系，獲學士學位。1985年8月畢業于復旦大學哲學系，獲碩士學位。1993年3月京都大學文學部中國哲學博士后期課程修了。1996年3月獲京都大學文學博士。現任復旦大學哲學系教授。主要著作有《聶豹·羅洪先評傳》(南京大學出版社，2001年)、《陽明后學研究》(上海人民出版社，2003年)、《明代知識界講學活動系年：1522一1602》(學林出版社，2003年)、《王陽明著述選評》(上海古籍出版社，2004年)。
目次
《中國思想家評傳》序．前言第一章 思想背景——從王心齋到羅近溪第一節 王心齋的生活世界一、鹽丁、商人、布衣儒者二、格物安身三、小結第二節 顏山農的生命體驗一、生命體驗與鄉村教育二、“放心體仁”與“開心遂樂” 三、急救溺世的政治主張四、小結第三節 何心隱的社會實踐一、鄉村改良運動二、講學實踐三、小結第二章 生平學履前言一、家族背景二、靜坐制欲三、拜師山農四、回歸孔孟五、歸學十年六、拜師學“易” 七、格物之悟八、渾化自然九、出仕與講學十、晚年遺行十一、小結附錄：羅近溪晚年“遺行”略考 ——從許敬庵、鄧潛谷的角度來看第三章 哲學思想前言：近溪以何為“宗旨” 第一節 求仁宗旨一、孔孟宗旨在于“求仁” 二、《中庸》義理“含藏無盡” 三、仁是歸重在《易》四、仁是心之種子五、格物?“其格至善” 第二節 孝悌慈一、孝悌慈：“三件大道理” 二、赤子之心三、源頭心與后來心四、捧茶童子卻是道第三節 良知說一、對陽明良知說之評議二、現在良知、圣體具足三、無知無不知四、全體放下、破除光景五、“當下”與“因時” 第四節 身心觀一、身心靈妙、形神俱妙二、身心“原不相離” 三、形色與天性四、無善無惡第五節 天心觀一、“天心”說及其問題之由來二、心固天心、人亦天人三、形有生死、魂只去來四、上帝日監在茲五、近溪思想的宗教性問題第六節 萬物一體一、仁者：“渾然同體” 二、樂體：“生活快樂” 三、天下一家、中國一人第四章 結語一、詮釋視角的轉換二、近溪思想的政治化傾向三、近溪思想的歷史評價引征文獻索引人名索引詞語索引文獻索引后記
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