嶺南民間文化(簡體書)

《嶺南民間文化》主要內容包括：嶺南民俗與百越文化、三大民系的形成與特征、百越古族的風韻、水上居民的特異風采、嶺南民俗的傳承、變異及其主要特色等。

葉春生，男，1939年10月生，廣西靈山人。1959年至1964任何就讀于中山大學中文系，1964年至1967年在北京師范大學中文系攻讀碩士學位，師從“中國民俗學之父”——鐘敬文先生，1968年至1978年在廣東省信宜縣委工作，任辦公室主任，1978年至今，任教于中山大學中文系。現任中山大學中文系教授、博士生導師、國際民間敘事文學研究會會員、中國民俗學會副理事長、廣東省民間文化遺產搶救工程專家委員會主任、中山大學民俗研究中心主任。代表作有《嶺南俗文學簡史》、《嶺南民間文化》、《嶺南民俗與旅游》、《廣府民俗》、《廣東民眾大典》、《俗眼向洋》等。曾獲全國民間文學理論著作評比最高獎——由花獎二等獎，廣東魯迅文藝獎二等獎和廣東省首屆民間文藝著作評比一等獎。

第一章 導論：嶺南民俗與百越文化
一、三大民系的形成與特征
一、百越古族的風韻
三、水上居民的特異風采
四、嶺南民俗的傳承、變異及其主要特色
五、嶺南文化與中原文化的位差和特質

第二章 口承文藝的文化軌跡
第一節 神話：五羊神話的文化機理
一、“五”的神秘涵義
一、五位仙人的排位及持物
三、羊城的“羊
四、拓殖神話的開放基因
五、巫術與宗教淵源
第二節 傳說：廣東涉外傳說的開放心態
一、傳統涉外故事——“洋人盜寶”的鎖國心理
二、廣東盜寶故事的自然形態
三、廣東涉外故事的人文氛圍及其輻射效應
第三節 故事：從六祖故事看佛教文化對廣東的影響
一、生辰故事的神秘色彩
二、學佛故事的色空悟性
三、顯法故事的功能
四、法寶壇經中的禪理
五、佛跡風物的意義
第四節 歌謠：劉三妹與廣東民間歌唱
一、對劉三妹的稱謂不可忽視
一“粵俗好歌”的風俗畫卷
三、歌仙崇拜的風物效應
四、民間歌唱與文化交流的軌跡
第五節 謎語：廣東謎壇的動因與風格
一、鮮明的地方色彩
二、多姿多彩的藝術手法
三、有趣的擊鼓報猜
四、從“外江謎”看南北文化的交流

第三章 有形民俗的文化形態
第一節 飲食：廣州茶樓文化大觀
一、趨時變奏，源遠流長
二、食藝結合，情趣盎然
三、中西合璧，廣采博收
四、得天獨厚，領導潮流
第二節 居住：嶺南傳統民居的建筑風格
一、從洞穴到干欄式
二、廣州的竹筒屋
三、西關大屋
……
第四章 心意現象的文理透視
主要參考書目
后記

在今天看來，這一論述還缺乏充足的論據，但弗雷澤對他論點是堅信無疑的。因為他是從同類相生和接觸感應的原理來論述原始巫術與宗教的。書中所描述的這些古老的風俗各地都有，甚至在近代乃至現代還可以找到它的投影。清遠唱禾樓歌和陽江跳禾樓的風俗，實際就是谷精人形化演變的結果。每當禾苗抽穗揚花的時節，禁止生人和大牲畜到田里亂走，以免禾胎受驚，灌漿不滿，形成稗谷。為了補救這方面的損失，使禾胎灌漿，人們便在田間搭起牌樓，稱為“禾樓”，歌舞其上，祈求神靈保佑。《陽江縣志》、《廣寧縣志》均有一段相同的記載：“六月村落各建小棚，延巫者歌舞其上，名日跳禾樓，用以祈年。”清遠還有《禾樓歌的傳說》，謂鄉民此舉感動了仙女，使之下凡，用自己的乳汁灌灑禾胎，于是禾穗結實豐盈，獲得了大豐收。這明顯是用巫術手段來達到他們某種需求的儀式。傳說中的仙女用乳汁灌灑禾胎，至今肇慶一帶尚有《乳血育嘉禾》的故事，乃是一種擬人化的手法，是谷精人形化的表現，此中的仙女，便是谷精。同樣，陽春縣一帶農民在每年春節前一天，有插“禾花樹”的習慣。是日砍一棵高一米左右的小樹，披紅掛綠裝扮一番之后，由家中主要的男勞力把它插到田里，這種春祭的儀式同樣蘊涵著敬奉谷精的意義。這樹精也就是谷精，在古代植物神靈中不難找到，如俄羅斯的列斯奇、古羅馬的福恩、古希臘的薩蒂羅斯等，都是半人半羊的精靈，常在森林和莊稼地里行走，他們是樹精，也是谷精。人們認為這些樹精能促進莊稼生長，可見古人早已懂得保護森林以促進農業豐收的關系。
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