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晚清佛學，于梁啟超之前，已經蔚成時代風尚。或基于宗教的信仰，或出于經世的動機，或為學者的理性思考，或做哲人的哲學研究，用梁啟超的話說，“晚清所謂新學家者，殆無一不與佛學有關系”。至于梁啟超本人，更是推波助瀾，使思想界這股伏流，奔涌而起，成為整個時代潮流的一個組成部分。他沿著魏源所開創的，以經世為用、治世為本的佛學道路，在譚嗣同經世佛學的基礎上，進一步利用並改造佛教教義，融同儒釋，形成了以救世為終極關懷(ultimate concern)形式，以“無我”和“盡性主義”為核心的東方人生哲學，從倫理觀念上考察佛教對世俗社會的影響，從理論上把佛學作為“修己安人”、“治國平天下”和爭取民主、自由、平等、博愛，進而實現大同社會的思想武器；同時他還接龔自珍佛教文化研究之先路，對佛教哲學、佛教史和佛教典籍作了比較深入的學術研究，進一步啟發了近現代學者探討佛教源流和佛理之熱情。他對佛學的利用和改造，既反映了近現代知識界在迷惘中廣泛求索救國救民新的理論武器的傾向，也表現出近代佛學入世轉向的鮮明特點。而他對于佛教研究的學術價值和承前啟後的歷史作用，更是獨佔鰲頭，絕非他人可以比擬的。因此可以說，粱啟超是中國近代史上首屈一指的鎢學研究的杰出代表。
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