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書名「新城」係指台北近郊柏楊居家所在的「花園新城」，而「台北」作為柏楊的發罄場域，於他而言則無疑是生命中的「新城」；至於「對」，讓我們想到宋玉的〈對楚王問〉以及諸葛亮著名的〈隆中對〉，指出一種「對話」的情境。而一般在甲和乙之間的問／對，甲何以會向乙提出這樣的問題？乙又為什麼會這樣回答？其中必有現實的針對性，也可能會有解決問題的對策？
柏楊之所「對」，全是針對媒體編輯、記者，或獨立撰稿人所提問題的回答。提問者會有充分的準備，不同的媒體，不同的訴求重點，相同的是受訪者柏楊這個主體，他這個人，他寫的書、他做的事，一切的聞見思感，都在當下立即回應，當然會比較直接，但由於書寫者是他人，在傳達上可能比較難以掌握。當柏楊把這些篇章結集出版，他必然仔細閱讀，準確性應該沒什麼問題。
總的來看，這三十五篇訪談錄（上輯曾以「對話戰場」為名，一九九○年在林白出版，刪去一篇），所涉的話題極多，從自己的生命史到民族的文化史，從兩性關係到兩岸關係，從歷史糾葛到現實衝突，柏楊時而高亢，時而低沉，隨記者筆尖所流洩出來的是國族大願與人間大愛，把讀者帶回到對話的現場，聆聽著一個有知識和智慧的老人，對於惡政的怒吼，對於人性尊嚴以及人權的呼喚。
柏楊之所「對」，全是針對媒體編輯、記者，或獨立撰稿人所提問題的回答。提問者會有充分的準備，不同的媒體，不同的訴求重點，相同的是受訪者柏楊這個主體，他這個人，他寫的書、他做的事，一切的聞見思感，都在當下立即回應，當然會比較直接，但由於書寫者是他人，在傳達上可能比較難以掌握。當柏楊把這些篇章結集出版，他必然仔細閱讀，準確性應該沒什麼問題。
總的來看，這三十五篇訪談錄（上輯曾以「對話戰場」為名，一九九○年在林白出版，刪去一篇），所涉的話題極多，從自己的生命史到民族的文化史，從兩性關係到兩岸關係，從歷史糾葛到現實衝突，柏楊時而高亢，時而低沉，隨記者筆尖所流洩出來的是國族大願與人間大愛，把讀者帶回到對話的現場，聆聽著一個有知識和智慧的老人，對於惡政的怒吼，對於人性尊嚴以及人權的呼喚。
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