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傅柯在人類思想史上的意義，不只在學界，也不受限於西方。他和許多法國思想家一樣，從現實世界的行動來實踐和檢視人文社會科學的有效性，這正是他的作品之所以能影響深遠和迷人的地方。
西方長期以來對「人是什麼」的探索，以及傅柯本身在身體和身體情慾對象的不對稱性，是構成傅柯一連串探索主題的最終來源。他不只從理論上批判社會對個體的人身批判，同時，也用自己的身體在同性性愛中體驗身體的愉悅經驗對於個體自覺的影響，也用自己的身體質疑社會對個人情慾對象的操控。甚至，最後也用自己的身體來測試生命的最終極限─死亡。可惜的是，這種身體極限的死亡經驗，即使是傅柯也無法重構為人文社會科學的素材。
傅柯從身體去探索西方「人是什麼」這個問題所得出的答案是，人的存在不應等同於身體是存在形式，也不應受限於身體的自然分類。超越自己的身體限制，是人類得以超越生命限制的唯一途徑：傅柯的自殺如是說。
西方長期以來對「人是什麼」的探索，以及傅柯本身在身體和身體情慾對象的不對稱性，是構成傅柯一連串探索主題的最終來源。他不只從理論上批判社會對個體的人身批判，同時，也用自己的身體在同性性愛中體驗身體的愉悅經驗對於個體自覺的影響，也用自己的身體質疑社會對個人情慾對象的操控。甚至，最後也用自己的身體來測試生命的最終極限─死亡。可惜的是，這種身體極限的死亡經驗，即使是傅柯也無法重構為人文社會科學的素材。
傅柯從身體去探索西方「人是什麼」這個問題所得出的答案是，人的存在不應等同於身體是存在形式，也不應受限於身體的自然分類。超越自己的身體限制，是人類得以超越生命限制的唯一途徑：傅柯的自殺如是說。
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