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商品簡介
序
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命理古籍，以《滴天髓》與《子平真詮》二書為最完備精審。今幸得作者將《子平真詮》加以詮釋，使斯道得以詳明且有系統之研究，學者得此書可不致誤入歧途。至於應用，有待多看古今命造，此書並以歷代名人做為例証，可謂理論與實務兼具矣。
序
子平真詮評註竣。客有以袁了凡造命之說進者。曰命而
可造。則命不足憑也。且子素習佛家言。如云命定。則命優
無妨作惡。命劣為善無益。有是理乎。予曰。子既知因果
之說。亦知因果須通三世而言乎。夫命之優劣。孰造成之。
孰主宰之。須知以宿世之善因。而成今生之佳命。以宿世
之惡因。而成今生之劣命。命運優劣。成於宿因。此為有定者也。
今世之因。今世即見其果。此命之無定者也。嘗見有命優
而運劣者。有命劣而運佳者。命如種子。運如開花之時節。
命優運劣。如奇葩異卉。而不值花時。僅可培養於溫室。
而不為世重。若命劣運劣。則弱草輕塵。蹂躪道旁矣。命優而
運劣者。大都安享有餘。而不能有為於時。此宿因也。若不安
於義命。勉強進取。則傾家蕩產。聲名狼藉。此近因也。
故命之所定。功名事業。水到渠成。否則。棘地荊天。
勞而無功。至於成功失敗之程度。則隨其所造之因。
有非命運所能推算者或者循是因而成將來之果定未來之命。
則不可知矣。是因果也。造命也。命理也。其理固相通者也。
君子居易以俟命。又曰不知命無以為君子。
子平真詮評註者。知命之入門方法。亦推求宿因之方便
法門也。客無言而退。因錄之以為序。
可造。則命不足憑也。且子素習佛家言。如云命定。則命優
無妨作惡。命劣為善無益。有是理乎。予曰。子既知因果
之說。亦知因果須通三世而言乎。夫命之優劣。孰造成之。
孰主宰之。須知以宿世之善因。而成今生之佳命。以宿世
之惡因。而成今生之劣命。命運優劣。成於宿因。此為有定者也。
今世之因。今世即見其果。此命之無定者也。嘗見有命優
而運劣者。有命劣而運佳者。命如種子。運如開花之時節。
命優運劣。如奇葩異卉。而不值花時。僅可培養於溫室。
而不為世重。若命劣運劣。則弱草輕塵。蹂躪道旁矣。命優而
運劣者。大都安享有餘。而不能有為於時。此宿因也。若不安
於義命。勉強進取。則傾家蕩產。聲名狼藉。此近因也。
故命之所定。功名事業。水到渠成。否則。棘地荊天。
勞而無功。至於成功失敗之程度。則隨其所造之因。
有非命運所能推算者或者循是因而成將來之果定未來之命。
則不可知矣。是因果也。造命也。命理也。其理固相通者也。
君子居易以俟命。又曰不知命無以為君子。
子平真詮評註者。知命之入門方法。亦推求宿因之方便
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