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序
目次
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三宅尚齋是江戶時代卓越的朱子學者。他曾師從山崎闇齋，在信奉闇齋的眾多的弟子中，他被稱作三個高徒之中的一人。闇齋不僅只信奉儒教，還以自己獨特的角度把握了神道，主張「神儒一體說」。當時的日本儒學者們，把 儒教運用於政治、道德等領域。尚齋繼承闇齋的朱子學，但他排斥佛教、老莊，也否定神道，僅把儒教當作宗教來信仰和把握，這被稱為「儒道」。除了向山崎闇齋學習之外，尚齋還向其他的先輩如淺見絅齋、佐藤直方學儒學，同 時還受到中國、韓國的朱子學者的影響。其中他受韓國的朱子學者李退溪的影響是非常大的。尚齋和他的老師闇齋一樣，學規謹嚴，但是平常師弟之間關係融洽。而且尚齋不僅只是優秀的朱子學者，在教育、政治、經濟等方面也很 有才能和成就，他設立了「培根達支堂」以幫助平民教育。可以說他是日本儒學的第一人。讀完這本書對現代生活的各個方面一定會有很大的裨益。
作者簡介
海老田輝巳
日本國福岡縣門司市人。廣島大學廣島高等師範學校文科第一部畢業。曾任北九州工業高等專門學校教授。現任九州共立大學教授。著有《三宅尚齋》、《中國思想文學通史》（共著）。
序
自 序
最初，引起我對三宅尚齋之敬佩的，是在九州大學中國哲學史研究室片斷研讀《默識錄》之時。此後，我又拜讀了《日本的朱子學》（上）和岡田武彥先生（九州大學名譽教授，哥倫比亞大學客座教授）的《江戶時期的儒學》、《楠本端山》、《山崎闇齋》等著作，遂被尚齋的深邃學思和高邁人品深深打動了。另外，我在讀了尚齋的著作及尚齋友人、門人的著作後，不僅為尚齋的學問思想之博大精深所感動，而且更為其師闇齋和其前輩佐藤直方、淺見絅齋的無與倫比之偉大人品所感動。
在日本的儒學家中，尚齋的最突出之處在於：體悟儒教的本質，以儒教為宗教，依靠儒教之道而建構學問，並且使之活用於教育、政治和經濟。一九九○年，我的《三宅尚齋》一書由明德出版社作為「日本思想家叢書」第十二冊刊行。在該書中，我雖對尚齋的事跡、學問、思想作了闡述，但限於字數，好些內容不得不刪除了。在這次重寫中，我既對與尚齋思想聯繫甚密的李退溪和楠本端山等人物作了展開論述，又對尚齋的重要思想「祭祀來格說」及其基於「大義名分論」而表現出的赤穗義士之品節作了展開論述。
山崎闇齋的著作，在戰前和戰後，分別由日本古典學會和白鵝社出版了「山崎闇齋全集」；佐藤直方的著作，在戰爭期間和戰後，也出版過「佐藤直方全集」。不過「佐藤直方全集」在戰前出版時，其中的〈中國論集〉、〈湯武論〉等篇卻被全部刪去。因為在這些作品中，有不視日本國體為絕對之國體的觀點。而有關淺見絅齋的研究著作、論文等則大多出版發行。至於淺見的著作，在大正四年（1915年），就由淺見絅齋先生遺著編纂會出版了六十八卷本的「全集」。闇齋和絅齋，都是立足於儒教的春秋之義，尊崇本國的民族和國家。正因為他們體悟到符合日本國情的聖賢之道，並強調實踐之，所以他們的思想是被當時的社會所受容的。特別是從戰前到戰爭期間，因鼓吹國粹主義，故闇齋的民族主義和絅齋的尊王思想被大加利用，而有關他們的著作，也被大量出版，其中尤以絅齋的著作出版較多。戰後的昭和三十三年，又出版了「淺見絅齋全集」（油印本全三冊）第一冊。
然而，有關三宅尚齋的東西，不用說參考文獻，就連尚齋的著作亦極少刊行。這是為什麼呢？因為尚齋以中國為世界的中心，他所體悟並依據的是儒教的本質，即所謂儒學之道。這樣的思想，從戰前到戰爭期間，對於以輕率的國家主義、帝國主義為基礎的侵略思想來說，顯然是不能接受的。
由尚齋門人留守希齋編纂的「三宅子全書」和「續集」以及由名古屋的尚齋派傳人永井希哲編纂的一百三十八卷「三宅子全書」和二卷「續集」（明治二十七年序），現在都已散佚了。尚齋的全集至今尚未被刊行。儘管有明治時代的「日本倫理彙編」之《默識錄》和昭和十年（1935年）前後松雲堂、虎文齋的《默識錄》、《白雀錄》（楠本碩水門人岡直養校訂）等著作出版過，但這些書現已很難找到。在昭和十四年（1939年）刊行的《近世日本的儒家》（德川公繼宗七十年祝賀紀念會）中，見不到有關尚齋的研究論文，甚至在所收的論文中連尚齋的名字也幾乎沒有。即使有，也不過是單純的人名記錄。戰後，學術界雖然有了研究尚齋的著作和論文，但是關於尚齋的學統，則由久米訂齋、宇井默齋、千手廉齋、月田蒙齋、楠本端山、碩水兄弟、楠本海山和楠本正繼博士所繼承，而楠本正繼博士的學說，即楠本學，又被以九州大學文學部中國哲學史研究室和教養部宋明文化研究會為中心的內外門弟及友人所繼承。此外，也有該系統的旁支如山縣大貳、橋本左內、小笠原敬齋等人。左內、敬齋與幕末維新時期的蒙齋及端山、碩水兄弟一起，為近代日本的來臨作出了卓越貢獻。
在本書完成之際，我要由衷地感謝從本書起草到脫稿一直給予精心指導的我的老師岡田武彥先生。記得平成元年（1989年）一月由明德出版社出版的《三宅尚齋》一書脫稿後，同年五月我得以與町立高鍋圖書館（宮崎縣兒湯郡高鍋町）的岩村進館長相識，此後，岩村館長便向我提供了三宅尚齋及其門流的全部著作。還有京都大學圖書館也向我提供了《尚齋先生文集》。所有這些，都使我能在充分利用大量新材料的基礎上，完成了由東大圖書公司印行的新的《三宅尚齋》（「世界哲學家叢書」）一書。對於上述機構和友人，我要致以深深地謝意。
1993年7月31日
目次
自 序
「世界哲學家叢書」總序
第一章 傳記
第二章 尚齋的人品
第三章 尚齋的師友
（一）山崎闇齋
（二）淺見絅齋和佐藤直方
第四章 理氣論
第五章 祭祀來格說和神道批判論
第六章 倫理說
（一）五倫論
（二）修養論
(1)知行論
(2)修養論
(3)靜坐論
第七章 格物致知論
第八章 智藏說
（一）朱子的智藏說
（二）闇齋及其門流的智藏說
（三）尚齋的智藏說
第九章 大義名分論（一）
（一）湯武放伐論
（二）經和權
第十章大義名分論（二）
（一）赤穗義士論
（二）異姓養子不可論
第十一章 實學（一）
第十二章 實學（二）
第十三章 尚齋的學統
第十四章 李退溪和尚齋學派
第十五章 楠本端山和尚齋
略年譜
尚齋的著述
參考文獻
索 引
「世界哲學家叢書」總序
第一章 傳記
第二章 尚齋的人品
第三章 尚齋的師友
（一）山崎闇齋
（二）淺見絅齋和佐藤直方
第四章 理氣論
第五章 祭祀來格說和神道批判論
第六章 倫理說
（一）五倫論
（二）修養論
(1)知行論
(2)修養論
(3)靜坐論
第七章 格物致知論
第八章 智藏說
（一）朱子的智藏說
（二）闇齋及其門流的智藏說
（三）尚齋的智藏說
第九章 大義名分論（一）
（一）湯武放伐論
（二）經和權
第十章大義名分論（二）
（一）赤穗義士論
（二）異姓養子不可論
第十一章 實學（一）
第十二章 實學（二）
第十三章 尚齋的學統
第十四章 李退溪和尚齋學派
第十五章 楠本端山和尚齋
略年譜
尚齋的著述
參考文獻
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