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當我們的學術界充斥著結構主義、解構主義、符號學、詮釋學等等名詞時，你是否想過這些理論真能全盤套用在中國文學研究上？這時葉維廉說了一個故事：青蛙和魚是非常要好的朋友。有一天，青蛙跳出水面，在陸地上玩了一整天，看到了許多新奇的事物。等他回到水裡，急著向好友分享一切。他說：「陸地的世界精彩極了，有身穿衣服、頭戴帽子、手握拐杖、足履鞋子的人。」此時，在魚的腦中便出現了一條魚，身穿衣服，頭戴帽子，腹鰭挾手杖

本論文集共收有關中國小說的研究論文九篇，計古典小說七篇、文體特論一篇、 當代小說一篇。著者是治文學批評和小說理論的。這些文字的共同特色，便是以西方 文學理論，來對我國的傳統與現代作品，從事新的了解與評估，部份並以西方作品， 做形式、思想、及文學史實的比較與分析。著者不宗一家，不主一說，要以切合各特 定作品的需要，求能增加各項認識為目的。依性質說，這些論文是實驗性的，冀望於 介紹研究方法，供學者和一

本書作者對東西比較文學理論、方法的建立一向不遺餘力，而其對東西比較文 學方法的提供和發明，則更有最突出、最具影響力及領導性的貢獻；本書就是作者 思想理念的具體呈現。全書除了對西方文學理論應用到中國文學研究的可行性及危 機作哲學性的質疑外，更針對時人過分單方面信賴西方文學批評模子，而造成對傳 統美學歪曲的現象，提出「同異全識並用」的觀念，用新的角度肯定及發揮傳統中 國美學的含義，並通過「語法與表現」

何謂主題學？主題學對中國文學，尤其是俗文學的研究能有那些貢獻？本書擬略 為給你提供一些答案並指引一些方向，尤冀望藉本書的出版，能激起國內外學者對主 題學的理論加以深入的探討。本書除了理論的介紹及探索外，更搜集了國內外著名學 者的論文多篇，以展示國人五六十年來在主題學研究上所作的某些貢獻。書末並附有 詳細的有關於比較文學，尤其是有關主題學研究的書目，以為讀者進一步研究之指引 。

本書收集作者有關比較文學論文三十篇，分為緒論、影響研究、文類研究、文學 與藝術的關係研究及比較批評課題舉隅等五篇。根據作者文學思想的演變，本書廣泛 應用新批評、神話原型批評、結構主義、符號學、後結構主義批評，藉以探討比較文 學諸理論課題，並實際分析作品，以彰顯其結構或意義。討論的作品包括詩、戲劇、 敘述文、繪畫及影片，如希臘、羅馬詩、中國現代詩、元雜劇、荒謬劇場、唐傳奇、 章回小說、現代長、短篇小

近20年，隨著中國比較文學的發展，比較詩學興起，中國詩學的價值日益為人所認識，中西比較詩學研究也成為比較詩學的一個新的拓展方向。美籍華人劉若愚在中西比較詩學的宣導、研究上作了開拓性的工作，他在《中國的文學理論》-書中，不僅把自己的宣導變成實踐，還從理論上闡明中西比較詩學的目的和價值，他認為，中西比較詩學研究的目的，是“對一個最後可能的普遍的世界性的文學理論的形成有所貢獻”。（劉若愚：《中國的文學理論》第3頁，四川人民出版社，1987年）美籍華人學者葉維廉在他主編的《比較文學叢書》總序中，也特別說明中西比較文學必須導向中西比較詩學的道理，他認為，在中西比較文學研究中，要尋求共同的文學規律，就不能停留在一般表層的比較，而應深入到“每一個批評導向裡的理論，找出它們各個在東方西方兩個文化美學傳統裡生成演化的‘同’與‘異’，在它們互照互對互比互識的過程中，找出一些發自共同美學據點的問題，然後才用其相同或近似的表現程式來印證跨文化美學匯通的可能。”（葉維廉：《比較詩學》第16頁，臺北東大圖書公司，1983年）在這一基礎上，重新建構批評理淪。在我國，錢鐘書的《管錐編》，王元化的《〈文心雕龍〉創作論》，都是新時期中西比較詩學路碑式的成果。中西比較詩學與一般的中國或西方的文藝理論研究不同，它要求研究者有更廣闊的視野、國際的眼光和自覺的比較意識，要超出本民族文化體系的美學模式，尋找人類文學的共同規律，或者說，去促進“普遍的世界性的文學理論的形成”。所以中西比較詩學研究的拓展，是比較文學學科發展的必然。由於中西比較詩學研究，對尋找人類文學的共同規律有十分重要的意義，因而這一領域的成果同文藝學學科有直接、密切的聯繫，特別是在研究物件和研究目的上有若干交叉、重疊的地方，於是‘在這兩者的交叉領域尋找比較文學與文藝學的結合點，用以推動文藝學學科內涵的更新和發展，就不僅是可能的，同時也是必要的。而這，正是90年代我們在建設暨南大學文藝學博士點時，把比較文藝學作為一個新方向建立的學理基點。 全球化的21世紀是一個開放、多元的新世紀。在這一背景下，任何學科要發展，都必須是開放的、多元的。作為一個獨立學科，文藝學在中國的誕生、發展和演變，有許多世界性的因素，無論是從總結以往學科史的經驗，還是對學科前景的思考探索，都必須重視各民族文化之間的關係和影響。當今，人類共享的知識基