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書稿為佛教理論問題的論文集，論題有一定的前沿性，都是當代佛教界學術界比較關心的問題。

本書依“平等的經學觀”，從“真識心緣起”這個概念入手，系統地研究了淨影寺慧遠的佛教思想。首先，發現p.2141號敦煌文獻寫本殘卷是慧遠著作《〈地持〉義記》的一部分；其次，闡明在慧遠思想中，真識心是宇宙萬法的終極真實，也是他歸本真識心緣起宗的理論根據；其三，討論慧遠關於真識心的體性及其遮蔽、朗現等內容，較為全面地撥正了以慧遠為地論師的傳統看法，而認為他是以《華嚴》《涅槃》等經為宗趣的如來藏學家。慧遠

云門宗禪風以“險峻孤危”著稱，謂云門宗接引學人之方式猶如天子之詔敕，一次即決定萬機，不得再問再應，令

本書分為思想通論、專題探賾兩部分，收錄了《太虛大師的“時代佛教”》《太虛大師佛教思想略論》《太虛大師的彌陀淨土思想》《太虛大師對西方淨土法門的判釋和稱讚》等文章。

《壇經》是六祖惠能大悟心性後從智能心海中流露出來的妙法，非思量分別所能解；語錄是祖師為引導參禪者自悟心性隨緣施設的話頭或法門，亦非妄想揣度所可通。禪宗傳承久遠、典籍浩繁、影響深廣，主要內容在見地、根器、觀境、觀智、行法與果德數端。 就見地而言，禪宗凡有施設，皆不傍經教、直指人心，令人當下明心見性成佛，雖自稱“教外別傳”，實直契佛陀本懷。佛陀施行教化，根本目的是度化眾生脫離生死苦海、證得寂滅涅槃，眾生與佛無異，關鍵在於讓他們發現自己本具無分別智能的心性。眾生根器千差萬別，佛陀必須當機設教，而禪宗便是順承佛陀依第一義悉檀說法開出的宗派。 就根器而言，若專就慧根說，禪宗獨被上根利智，可若從信根而言，禪宗也是三根普被、遍及眾生的。 禪宗的所觀境，是參禪者當下一念心；能觀智，是般若；觀行法，是頓悟成佛法。明心見性只是真修起點，要想究竟成佛，必須生生不退地行持下去。 禪宗既是從佛教開出的智能之道，便必然受到許多追求智能者的崇奉。六祖之後，禪宗很快由嶺南播向全國，成為漢傳佛教極為興盛的一支，甚至有“中國佛學特質在禪”之說，不但成就了諸多高僧大德，也對中國的思想、文化、藝術產生了深遠影響。唐後，禪法及於中國周邊其他國家，塑造了整個東亞地區的精神氣質。近代以來，更是廣傳歐美，成為世界各國人民安頓心靈的妙法。

《嶺南琴學叢書:嶺南琴學論集》主要內容：“琴”文學美學初探，對古琴藝術振興前景的創新構想，管子律數與古琴徽位的嫩芽翠枝，論琴學中的師弟之道，論敦煌藝術中的古琴圖像，中國出土琴器的考古學研究，清代長壽寺園林雅集與廣府文化及琴道。

本書為中國鹽文化中心項目“鹽與唐文化詩歌研究”的主要成果，從全唐詩中析出涉及鹽語言文化的部分進行作者簡介、注釋和鑒賞，是一種鹽文化與文學藝術研究相結合的新嘗試。

佛源禪師繼承虛雲和尚的禪法，農禪並重，將禪法融於日常生活中，在耕田種地、衣食住行中參禪悟道，在雲門、南華等寺廣開講壇，尤其是他以戒為師的精神，影響和成就了不少後學。同時秉承雲門家風，再現古禪師風采，接引學人，機鋒棒喝，令人無處閃躲，當下妄念無蹤。《佛源妙心禪師禪要》一書，精選佛源禪師若干禪語，整理成冊，包括“機緣語句”“禪堂開示”“法語”“普說”“文記”等內容。佛源禪師秉承雲門家風，農禪並重，將禪

《禪苑清規》是一個完整的禪宗僧人日常行為規範和寺院制度體系，該書共十卷。現存的《禪苑清規》是最早的有代表性的禪宗早期清規之一，它保留了北宋時期禪宗寺院的制度建設情況，也給研究當時寺院內部情況和僧人生活留下了第一手的文獻資料。

《大藏經綱目指要錄》八卷是現存最早的一部大藏經解題著作。編著者惟白，是北宋時雲門宗禪僧，另著有《建中靖國續燈錄》三十卷、《文殊指南圖贊》一卷。