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本書特色詩集內容充斥著對社會的諸多嘲諷、貶抑、譏誚與無奈，也囊括作者真誠面對社會、透過文字體現的所有真實。序【總序】不忘初心／李瑞騰 一些寫詩的人集結成為一個團體，是為「詩社」。「一些」是多少？沒有一個地方有規範；寫詩的人簡稱「詩人」，沒有證照，當然更不是一種職業；集結是一個什麼樣的概念？通常是有人起心動念，時機成熟就發起了，找一些朋友來參加，他們之間或有情誼，也可能理念相近，可以互相切磋詩藝，有時聚會聊天，東家長西家短的，然後他們可能會想辦一份詩刊，作為公共平台，發表詩或者關於詩的意見，也開放給非社員投稿；看不順眼，或聽不下去，就可能論爭，有單挑，有打群架，總之熱鬧滾滾。 作為一個團體，詩社可能會有組織章程、同仁公約等，但也可能什麼都沒有，很多事說說也就決定了。因此就有人說，這是剛性的，那是柔性的；依我看，詩人的團體，都是柔性的，當然程度是會有所差別的。 「台灣詩學季刊雜誌社」看起來是「雜誌社」，但其實是「詩社」，一開始辦了一個詩刊《台灣詩學季刊》（出了四十期），後來多發展出《吹鼓吹詩論壇》，原來的那個季刊就轉型成《台灣詩學學刊》。 我曾說，這一社兩刊的形態，在台灣是沒有過的；這幾年，又致力於圖書出版，包括同仁詩集、選集、截句系列、詩論叢等，迄今已出版超過百本了。 根據白靈提供的資料，二○二一年有六本書出版（另有蘇紹連創立主編的吹鼓吹詩人叢書兩本，不計在內），包括截句詩系、同仁詩叢、台灣詩學論叢，各有二本，略述如下： 截句推行幾年，已往境外擴展，往更年輕的世代扎根，也更日常化、生活化了。今年有二本：一是《斷章的另一種可能──截句雅和詩選》，由寧靜海．漫漁主編；一是白靈主編的《疫世界──2020～2021臉書截句選》。 「同仁詩叢」有蘇家立《詩人大擺爛》，自嘲嘲人，以雜文筆法面對詩壇及社會，暗含一種孤傲的情緒。另有白靈《瘟神占領的城市》，除了寫愛在瘟疫蔓延時，行旅各地的寫作，或長或短，皆極深刻；有一些詩作，有畫有影相伴；最值得注意的是原稿檔案，像行動藝術，詩人把詩完成的過程向讀者展示。兩本詩集，我各擬十問，讓作者回答，盼能幫助讀者更清楚認識詩人及其詩作。 「台灣詩學詩論叢」，有同仁陳鴻逸的《海洋．歷史與生命凝視》，活躍於吹鼓吹詩論壇的這位青年學者，勤於筆耕，有詩文本細讀能力，亦擅組構綿密論述文本，特能進出詩人的詩世界。而來自香港的余境熹，以《五行裡的

前程，代表嶄新的開始，詩人在不同節氣中尋找自我，審視歷年來的諸多舉措，是否符合對文字及自我的期許。將心靈與靈魂交由旅途中的風聲和沙塵決定，雖後退二步，但憑一股僅存的信念，猶要往前邁出渺茫的一寸，而這看似徒勞的進展，便是詩人必須牢盯、不願輕易別頭的前程。蘇家立第一本散文詩集，蘊含詩人對自身的省思與尋找，帶有季節的愁思與徬徨的美感，如同那隱密的秋螢，在微涼的秋夜含蓄而曖曖含光。

【卷一】本期主題：止戈人夾 「武俠」是漢文化的一種特殊題材，最早整理出比較有系統性的俠客故事，是西漢司馬遷撰述的《史記》〈遊俠列傳〉。於此，「俠」和「遊」相合為一個詞彙。另外，先秦諸子紀錄「俠」這一類群的人們，和「狂」（《論語》）和「義」（《墨子》）較為相關，談及俠客的「力量」問題，比較著名的便是《韓非子》這句話：「儒以文亂法，俠以武犯禁。」（〈五蠹〉）另外吳惠玲博士考察，認為《六韜》也有對「遊俠行為」的貶抑（2022）。由此淺見，「俠」在古典文獻的紀錄描述裡，有正面形象、也有負面形象。 本文不是學術論文，作為詩刊的引言，姑妄引用林保淳教授的論著《縱橫今古說武俠》（五南，2016）簡述「俠」是怎麼回事？ 「『武俠現象』在中國存在已久，從歷史縱線而觀，上從先秦伊始，下迄當代社會，所謂『俠』的蹤影，不僅未曾斷絕過，同時更在各個時代以其蛻轉的形貌，發揮深切而顯著的影響；唐代以來，俠客文學肇興，歷宋、元、明、清到民國，體有代變，而精神則一脈相承；民初而下，『武俠』穎秀，興盛蓬勃，更極於一時。在這不絕如縷的發展脈絡中，『武俠』援引、吸收了中國儒、釋、道三家的思想，並結合民間武術、雜學，在文學作品的渲染下，形成了一個相對完整而別具一格的特殊文化。此一文化，透過種種的管道，由上迄下，在整個中國社會引發出不同的效應。如果我們將中國的儒、釋、道三家思想，視為中國文化的『大傳統』，毫無疑問地，『武俠文化』就是一支隨機孕化的『小傳統』。」 上述講了那麼多，無非是希望在武俠專輯之前，找出「武俠」的意思。不然怎麼談「武俠詩」呢？ 但有這麼簡單嗎？ 本期邀請兩位詩人沈眠、李進文決戰紙上之巔。前者雙棲武俠小說家沈默、詩人沈眠角色；後者著述等身，倡言「玩詩」，新招不窮。沈眠首先斬釘截鐵：「詩歌與武俠小說的混種，是武俠詩。再進一步定義，武俠詩是以武俠語言所完成的類型詩作。」但李進文笑倡玩心：「不必先去思考和定義『武俠詩』──也許得先放開、放過武俠詩的『使命感』。」不過他也同意：「當代的新型武俠詩定然是『混種、雜食、雜種的跨領域概念』，武俠詩必須種植在有『雜質』土壤裡，長出連它自己都無法預設的模樣。」【卷二】特約專訪 而以「玩詩」來說，今年甫出第一本紙本詩集《肸蠁》的楊雨樵，當是佼佼者。專職為口頭傳統民間譚（oral traditional folktale）言說藝術表演者的楊雨樵，20

太宰治：「生而為人，我很抱歉。」渣渣：「身為渣渣，我很光榮！」 笑中帶淚！人生魯蛇組小組長的崩壞立志！無用之用！跳脫有用的單一框架。渣渣才是更高境界！絕不文青！日常生活的瑣碎，勇敢誠實面對！ 每個時代，有權力的人都會提出何謂「成功」。在他們眼裡，人不是溫拿就是魯蛇。溫拿是權力者的一份子，魯蛇是非我族類的人。有權力的人不希望非我族類者立下成為我們一份子之外的志向。否則，更多的人會選擇挑戰權力結構本身

把腳步刻意放慢，為了不過份溶入人群裡；下起雨時，從不擔憂暴露在雨簾中的左肩，只因右側要留一點空間；擦亮所有鏡子，即使呼出的寒氣會凝結成薄薄的霧，也想用指頭輕輕揩起，保留一些若隱若現的機會；在文字的迷宮裡，我並不急著逃離，出口隨時都敞開著，往皎月東昇的方向，朝你夕落的城市。 只是你不知道，我總是多點一份你愛吃的核桃蛋糕，卻一口也不敢去碰。儘管你不明白，下雨時我會多帶把傘，一把在雨中撐起，一

日記是秘密唯一黑與白交會的出口他用橘子汁寫下透明的樂譜等許多年後再讓火焰跳舞──〈浮現〉在朦朧中找尋一絲絲的光亮，讓伸出的手描繪的，不僅是恍惚的輪廓。正因周遭散佈著太多顏色，所以渴求單調且冷冽的，某些出人意表的飄落。在城市裡，被自己的影子以沉默繫綁著，假裝很憂鬱地行走在太陽底下早成了常態，但偶爾也想跪在電線桿旁祈禱雪季輕輕地來──這要求應該不過分。