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達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩，是愛好世界和平者的良師益友。請打開你的心門，傾聽達賴喇嘛，在愛與慈悲中，以智慧追尋內心的淨土聖境。

你的心，是煤炭或鑽石？ 痛苦時，你以為心像煤炭，黑暗、沈重又脆弱。其實，你的心像鑽石，透明、閃亮又堅不可摧，因為心的本質是空性、是佛性，煩惱只是暫時的遮障。重點是：如何把煤炭還原成鑽石？ 送給世界一顆鑽石世上最堅固的是鑽石，世上最堅不可摧的是空性。鑽石，就是金剛；像金剛般的生命真相，就是空性。《金剛經》中，佛陀送給世界一顆鑽石：證悟空性的智慧，尤其是由菩提心所攝持的勝義菩提心，能斷一切障，能證一切

《佛子行三十七頌》為藏傳佛教最重要的入門經典，是六百年前西藏無著賢上師，為學佛者撰寫的菩薩行心要，以精簡扼要的頌文，教導佛子們調伏內心，秉持善心，執守善行。其重要性，是初入佛者必修習，學佛者每日精進的重要著作。 本書集結達賴尊者分別於一九七三年、一九七四與一九八五年，在菩提迦耶聖地傳法之記錄而成。借由殊勝因緣，學習上師的教法，聞授佛法的總義、大乘的教理，期望學佛者如實修行，成為真正的佛弟子。

有修行或情商高的人就是不能生氣？生氣是一種執著的表現？達賴喇嘛提醒世人，不執著不是變冷漠，反而有時候，你更應該好好生氣。★ 達賴喇嘛教導我們，應該要學會如何正確生氣！★ 如何化憤怒為正向之氣，擁抱最真實的感受★ 有些情境，懂得表達憤怒，才能保護自己，轉化生命！◎ 「莫生氣」不合時宜了?!──達賴喇嘛為什麼要我們學習生氣？過去，人們一直用負面的態度看待憤怒，認為生氣的情緒，不僅會傷害別人，更會傷害自

本書是達賴喇嘛第一部自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。 一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經

在藏傳佛教中，達賴喇嘛被視為觀世音菩薩的示現化身，如果從一三九一年第一世達賴喇嘛根敦朱巴算起，到當今的達賴喇嘛丹增嘉措，已是其第十四次轉世，這意味著觀世音菩薩以達賴喇嘛的身分，在人間已度過六百多個寒暑。以人類短暫的生命而言，六百年是個漫長的歲月，但就「世世常行菩薩道」的菩薩願力而言，卻只是其任重道遠的一小段旅程。 數百年來，達賴喇嘛透過轉世的方式，不但傳承了藏傳佛教的精隨，也帶領藏人維持其獨特的傳

達賴喇嘛是西藏人的觀世音菩薩是愛好世界和平者的良師益友請打開你的心門傾聽達賴喇嘛在愛與慈悲中以智慧追尋內心的淨土聖境

從勤修六波羅蜜多開始，踏上五道十地的菩薩道，漸次捨斷煩惱障，最後以金剛喻定焚盡所知障的乾薪，我們渡越輪迴苦海的生死波瀾，抵達涅槃的彼岸。我們精進修行的究竟目標即是解脫生死輪迴而成佛，但是要如何修持，才能證得佛果呢？本書以菩薩行的六波羅蜜多、根本乘的八地與五道、大乘的五道與十地、佛果等主題，來說明從凡夫至聖者的修行歷程。在第一部「在生活中實踐悲心——菩薩的波羅蜜多」中，達賴喇嘛尊者介紹了菩薩六波羅蜜多的事業——布施、持戒、忍辱、精進、靜慮與般若，第六項的般若波羅蜜多又可包含方便、願、力、智等四項，而成十波羅蜜多。六波羅蜜多可說是菩薩的主要修行，能讓自己與他人的心成熟。所有六波羅蜜多都可歸攝於任一項波羅蜜多的修行之中。在第二部「三乘與三乘之果」中，尊者解釋根本乘與大乘修行者在朝著各自的阿羅漢果與佛果前進時，一路上所成就的「道」與「地」次第。首先，闡述巴利語與梵文傳統中關於聲聞、獨覺的五道與八地；接著，闡述菩薩的五道與十地，強調菩薩於「道」與「地」上進展時，不僅與根本乘修行者同樣要捨斷煩惱障，還要捨斷所知障，進而證得正等正覺，並且具足超勝於阿羅漢的功德。最後，則述及最終的目標——佛果，其中闡釋了佛與佛聖者的差別，以及以九個譬喻闡明九種佛事業，還有諸佛智慧法身清淨功德的二十七種事業。密勒日巴尊者說：「最重要的修行，是審視我們的內在世界——自己的心。」如果我們想要成佛，就要思惟菩薩聖者永無疲厭的行願，發起利益一切眾生的菩提心，如是發願，如是行持，即使在成佛所需三大阿僧祇劫的長遠時間裡，此心永不退轉，將來必定成佛。

達賴喇嘛尊者自傳首次出版於一九六二年，原文為藏文，後來多次再版。此譯本根據西藏流亡政府教育出版社於一九九九年出版的藏文第五版翻譯的。這部自傳，一直被中國方面認定「反動」書藉，嚴加禁止。因而， 很多西藏人冒著被抓捕、被判刑的危險，如飢似渴地尋找、閱讀這部書。一九八九年，譯者的先生因「反革命宣傳煽動罪」被抓捕判刑時，他的罪名之一就是「傳閱」了這部自傳。達賴喇嘛尊者自傳有兩個漢譯版本，都是英譯漢。本書是

達賴喇嘛：要作個佛法的懷疑者！勇敢帶著質疑的好奇心並持續的探索，才會在佛法中找到真正的解脫！ 如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？為了達到「解脫輪迴」與「成佛的圓滿覺悟」， 達賴喇嘛透過印度龍樹大師的中觀之道，在深奧的空性見地中，去質疑探實相的真正本質，當我們將這些教法回歸到自己個人的經驗時，就能獲得佛教獨一無二的真正解脫。 在《從懷疑中覺醒》一書中，達賴喇嘛尊者把西藏佛教與它在古代那

宗喀巴大師為藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身，他依據阿底峽尊者（982-1054）所著的《菩提道炬論》，撰述《菩提道次第廣論》，此為三藏十二部經精要，藏傳佛教最重要的經典。由於世間有情的根器各自不同，且從凡夫到成佛的道路相當漫長，修行時，應有究竟的目標，也該有暫時的目標，依照暫時目標與究竟目標的不同，在修行時就有不同的層次。《菩提道次第廣論》主要便在引導學人進入大乘，成就佛果，透過菩

「雙空雙運」為十四世達賴喇嘛丹增嘉措對格魯傳承中的>的一個精簡註釋。在格魯傳承(漢地俗稱黃教)內所流傳的各種「上師瑜伽儀軌」中，「供上師法」流傳最廣，影響最深，因她包攝了整個小、大、密三乘的重點。此等教授的理念及在實踐時經驗指導正是修行者要從其依止的一位居要(或多位)具量上量上師身上所承接者，通過對上師如理如法的承事及依止，如教奉行，最後學生便能把其師的功德証

一九八八年春，達賴喇嘛應倫敦西藏基金會之邀，在倫敦做了一次四天的系列演講，這次演說由圖敦金巴格西整理，集結成本書。本書主要分成三大部分。第一部分談到佛法的基本教義，以釋迦牟尼佛三轉法輪所開演的內容為主軸，架構了佛教的理論基礎。初轉法輪中四聖諦的要義，二轉法輪的空性和三轉法輪的自性，達賴喇嘛有非常精闢的論述，同時對於藏傳佛教的思想源流也做了清晰的說明，對於中觀學派的空義解釋與藏佛的銜接著墨甚多，對於

西藏佛教素以無上瑜伽密續的教授著名，然而能稱量修學無上續部的正機行者鮮如麟角。所以旁機必須努力修學波羅密多乘共道，令相續成熟，轉成堪受密教法乳的道器，然後各隨所應，修學下三續部，鑄器煉根，方能如法趣修無上續部，一生圓滿成果。 有鑑於此，宗喀巴大士於首先詳述顯密二教之別與及由顯入密的條件，再遂一闡述事續、行續、瑜伽續的法軌架構，最後才建立無上瑜伽密續的教規。 本書的內容便是詳釋「事續」和「行續」

宗喀巴大士創立的格魯派與藏傳佛教各派同樣把無上瑜伽續奉為圭臬，然於下三續部的修學並不偏廢，所以大士造有《密宗道次第廣論》依次闡述四續教規。本書是繼《新譯密宗道次第廣論及密續心要》及《本尊瑜伽》之後，譯出論中「瑜伽續」一節內容，並包含第十四世達賴喇嘛的開示及謝夫賀健士教授的研究。瑜伽續的本尊瑜伽分為弟子所修及阿闍黎所修兩種，此法的「所淨基」是凡夫的身、語、意、業；「能淨道」是佛身大印、佛語法印、佛意