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近百年來，六朝文化是學者高度關注的學術領域，不斷有學者推出卓有見地的力作。在已有的研究成果中，討論玄學者居多，考察經學者略少；究心于魏晉學術者居多，通觀六朝者略少。對兩者作系統而綜合之研究者尤不多見。 這部專著分別截取六朝各個階段學界代表人物，在充分占有文獻資料的基礎上進行了頗有深度的考察分析。作者既注目于六朝士大夫的“玄儒兼治”，對學者的個案研究也就自覺地堅持兩面兼顧。可以說，書中關於六朝經學

代書法名家王澍《虛舟題跋》十卷、《補原》三卷，包括先秦至清代刻石、墨蹟書法及少量論畫題跋。王澍基於清代考證之風基礎，將歷史和書法風格緊密結合，從而使考辨論述更為詳確。本次出版以易鶴軒本為底本，校以墨妙樓本和懺花盦本，力求為學界提供一個精審的整理本。

經過古今學者前赴后繼的努力，對于山東高平王氏家族的學術文化，特別是其重點人物王粲、王弼的研究上，已經取得了豐

《文中子中說》以《論語》為模本，記載了隋代大儒王通言行及其門人弟子問答等，全書分十卷，大致包含了王通在政治、哲學、倫理、歷史、文學等方面的言論思想，反映了隋末唐初士人的思想狀況。此次整理選擇江安傅氏雙鑒樓所藏宋刻本為底本，參校各本，力爭為讀者奉獻一部校勘精審的整理本。

《考槃餘事》為明代屠隆編纂的一部反映明代士大夫雅居生活的筆記，主要內容涉及文房清玩之事。卷一言書版碑帖，卷二評書畫琴紙，卷三、卷四則論筆硯爐瓶。此書版本較多，情況較為複雜，此次整理以《尚白齋鐫陳眉公訂正秘笈》本為底本，參校《寶顏堂秘笈》本、《龍威秘書》本、《懺華庵叢書》本及相關史料，詳加校勘。

清代王漸鴻所撰《鄉黨圖考補證》是對江永《鄉黨圖考》一書的補證研究，屬經部四書類，凡六卷，成於清光緒二十二年（1896），並於光緒三十四年（1908）由丁樹楨海隅山館付梓刊行。《鄉黨圖考補證》主要是對《鄉黨圖考》進行訂訛補闕，並對江永辨說已明而後人又以他說亂之者，進一步補充證明。是書參考經典以會其通，精擇眾家以求其當，是清末山東的重要經學著述，彌補了江永《鄉黨圖考》的罅漏之憾，宋書升謂之“江氏之諍臣”“朱子之功臣”（《鄉黨圖考補證，宋書升序》），洵為允評。 《鄉黨》是《論語》裡較為集中記述孔子日常生活和名物制度的篇章，篇名取自首句“孔子於鄉黨，恂恂如也”。《周禮，地官，大司徒》講“鄉黨”，謂五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉，“鄉黨”即這種居民組織之統稱，也就是朱子所謂“父兄宗族之所在”（朱熹《論語集注》）。不過，《鄉黨》篇之內容並不限於鄉裡之事，還詳細記錄了孔子日常生活中的行為細節和禮器制度。 清代是《論語》研究的總結時期，也是《論語》學的高峰之一。前代研究的積累與清代統治者對文人既鉗制又籠絡的政策，使諸多文人窮畢生精力於文獻研究，《論語》的注釋與整理也因此得到了長足的發展。清初《論語》研究帶有明顯的經世致用色彩，北方的顏李學派釋讀《論語》即強調實學，將力行作為治學之根本。在此基礎上，顧炎武進一步提出了“務本原之學”的改造方向和“信古闕疑”的治學態度，以及“語必博證，證必多例”的治學方法，引導經學走出主觀哲學化域地，奠定了樸學之基礎。乾嘉時期，樸學占據了學術主流，長於考據成為此時乃至整個清代《論語》學的重要特點，由此產生了以校勘、考異、辨偽、輯佚見長的《論語》研究成果，以及專考《鄉黨》一篇名物訓詁之著述，後者即以江永《鄉黨圖考》為代表。

該書是馮班去世後由其子侄整理的一部馮班的論學雜記。含《家誡》二卷，《正俗》一卷，《讀古淺說》一卷，《嚴氏糾謬》一卷，《日記》一卷，《誡子帖》一卷，《遺言》一卷，《通鑒綱目糾謬》一卷，《將死之鳴》一卷。