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丁來先編寫的《文化經驗的審美改造》具有很強的現實針對性，是對當前的文化處境所做的深入系統的思考。本書的思路有助于人們理解中國當今文化經驗的缺陷，同時本書也給出了一些富有啟發性的方向。因此，《文化經驗的審美改造》具有較強的現實意義。另外，本書寫作方式也突破了傳統的類似著作寫法上的窠臼，寫出了自己的特色。可以說本書是融學術性、思想性與才華于一體的理論著作。其中既有嚴密的學理框架，又蘊含著深刻而細微的思

丁來先著的《信仰的詩意及存在的複歸》試圖用深邃的反思方式觸摸那些深奧的精神秘密――精神、靈魂、價值與詩意的秘密――這一秘密在人類有價值的深度體驗中比較充分地顯現出來。在本書中，信仰、精神、靈魂與詩意本質相同、方向一致，都從某個側面顯露了人類存在的根基。本書獨有並具有概括力的相互關聯的核心概念是：人的多重之我，神性一精神原型及神性一人對應、感應、順應與合一的存在結構――這是人的信仰型存在結構，也是人

詩意人類學是研究人類理想體驗的人類學。本書試圖對中外思想史上的一些理論傾向做一個總結，想使其變成一個具有明確方向的分支學科。在傳統社會的各種信仰衰落的背景下，在人的生存被過度物欲化或理性化之際，在技術統治（或機械性統治）越來越嚴重的時候，需要新的精神性方向給人的存在帶來新的可能性及意義。“詩意人類”或許正是屬於當今社會需要的一種矯正與修復性的精神方向之一，即以詩意韻味為核心的追求內在價值的存在方式

丁來先的這本《詩人的價值之根》是國內第一部從文化人類學的角度研究詩人的系統的理論著作，本書突破了一般的論述詩人(如就詩論詩人)的窠臼，將著眼點放在了更大的人類經驗的層次上，并從這個角度論及詩人的價值：當一位優秀的詩人究竟意味著什么？詩人的真正價值究竟體現在哪里？詩人與一般的社會成員或藝術家相比，其精神的特殊點又在哪里？如何才能在這種特別性的基礎之上最大限度地發揮詩人之為詩人的優勢。

本書屬於跨學科的研究，是將故事研究與人類學視野結合起來的理論著作，具有較強的理論開拓性。本書是基於人類學的視角研究故事的，也可以說是從故事的角度來研究人類學的。這裏所說的人類學具有雙重含義：哲學人類學意義上的和作為特殊（或特色）社會文化意義上的。哲學人類學的核心就是從普遍的哲學視角講述關於人（或人的世界）的獨有特性（存在及其命運等）的故事，這和從特殊的社會文化意義上的對人的講述也有相似之處。只是哲

靜觀（或審美靜觀）是東方思想為東方人指出的自由之路，是東方哲學為擺脫人的存在困境的開出的藥方。審美靜觀與人的真正的存在的關聯是本書要討論的核心問題，也構成了本書的核心觀點與主旨，也可算是我們的哲學或美學的宣告。

真善美的最核心秘密是建立在“封閉現象人趨弱”(或“封閉現象心趨弱”)的基礎上的，也可以說是建立在人意識到自身的局限(或有限)而不是自身的力量(包括所謂本質力量、理性力量、生命力量等)基礎之上的。不知道這一點，幾乎等於沒有形成真正的美學意識或善的意識(甚至包括真的意識)。意識到人的局限，然後敞開聯繫，這是真善美意識蘇醒或覺醒的標誌及基本前提。心心美學理論(或思想)體系的第一形而上的支點、核心奠基點、思想與邏輯起源點，是天道一天心，這也是可以統攝世界的本體性的貫穿點或支點；第二形而上的支點、奠基點及思想與邏輯起源點是心心，這裡第二個心是指人之敞開聯繫的本心。天心與本心有著先驗的對應與相通關係，本心是能領悟理解形而上奠基點的“靈明的種子”。美的價值內核也需要從奠基點或支點上得到根本性的解釋，也即需要從源頭心性的方向與內涵中得到根本性解釋。這是心心美學體系的思考中心。一個理論或思考體系，首先意味著其要有能夠統攝視域內事物的本體性支撐點、奠基點、起源點，並能在此堅實基礎之上展開環環相扣的一系列理論演進。