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因果關係與我們的生活息息相關，小到如何進行飲食控制，又或者思考要做什麼工作才能有穩定而美好的生活，我們總在因果判斷中尋找人生的方向及依靠，甚至大到國家政策的制定，都無法擺脫因果對我們過去、現在及未來的影響性。所以——我們需要認識「因果」！但有其「因」必有其「果」嗎？我們的人生經驗告訴我們，即使像賈伯斯一樣選擇大學休學去創業，卻不一定就能保證事業成功。作者在書中靈活運用生活及科學實驗的例子，勾起我們正視思考的陷阱，探討因與果的必然性。您也想參透生活中難以辨明的因果關係嗎？不妨翻開這本書，「思考大革命」就要來了喔！

近代西方最偉大哲學家之一，康德思想精深宏大之作 理解鉅作《純粹理性批判》的摘要性讀本、探討西方形上學問題的奠基之作 當前中文世界最可靠的一部譯本 1783年出版的《一切能作為學問而出現的未來形上學之序論》，是康德為了使讀者理解《純粹理性批判》這部畫時代鉅著，而特別撰寫的一本書。在這本書中，他由存在於純粹數學、純粹自然科學與形上學中的先天綜合命題出發，追溯使它們成為可能的條件，先一般性地追問：先天綜合命題如何可能？再針對不同的學科分別追問：一、純粹數學如何可能？二、純粹自然科學如何可能？三、一般而言的形上學如何可能？四、作為學問的形上學如何可能？ 基本上，本書按照分析法撰寫。除〈前言〉與〈緒論〉外，主要構成是以「先驗的主要問題」為題的三編：第一編回答「純粹數學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗感性論〉；第二編回答「純粹自然科如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗分析論〉；第三編回答「一般而言的形上學如何可能」，對應《純粹理性批判》之〈先驗辯證論〉；最後附以「本《序論》底主要問題『作為學問的形上學如何可能？』之解答」做結。此種分析法由具體到抽象，自然有利於通俗化，再者，它是一種在既有的知識中發現其原則的方法，因此，也可說是一種「發現底方法」。

哲學是人文的基礎，形上學是哲學的根基。本書介紹在英美哲學思潮下發展的形上學，解說形上學最根本的四大概念：等同、存在、性質、本質。在介紹的過程中同時也探討了「個物」以及「自然類」等概念。另外，基於形上學必定要探討這個世界的結構，尤其是這個世界的因果結構，本書特別對於因果關係進行一些說明。

知識論是一門探討人如何認識外在世界的學問。人具有認識能力，但我們不一定清楚認識能力究竟是如何運作的？所以知識論是在我們已經具備認識能力的前提下，反思與研究我們究竟如何進行認識的過程。這就是「認識人如何認識外在世界」的意思。以往哲學家們的理解雖然不一定符合今日科學發展，但透過他們思索認識能力的邏輯推論與過程，就能提供我們對這些問題發展軌跡的觀察，從而理解當代一些跨領域議題。本書即針對此採取概論式說明

─心靈與存有 知識論是哲學中極重要的一部份，研究哲學不研究知識論，那是殘缺不完整的哲學，因為我們知識的有效性事建基於知識論上的。

本書介紹西方哲學的重要形上學課題。對於每一個形上學課題，首先說明它們的基本主張，然後再陳述哲學家對它們的各種論辯。盡量使用簡單的文字，輔以日常生活的實例，以引發學生對形上學的興趣，也讓他們能明白哲學的思辯過程。

西方哲學自古代希臘開始即在嘗試探討這世界究竟存在了什麼。所謂的形上學即是哲學家對這經驗的世界究竟如何所提出的概念化系統，是每一位哲學家的宇宙觀。一部哲學史事實上即是一部形上學史。依照當代著名的哲學家孔恩的典範概念，每位哲學家事實上都在提出有關這世界如何的一個典範。在形上學的探討上，人的認知能力、思想與語言的表達三者間息息相關。有關語言在哲學探討上的作用及重要性是廿世紀的顯學。研究當代哲學的學者即稱

本書之陳述，共分五章如次： 第一章：常識推理─由一個假設、三個公理，推出八條基本定理。第二章：觀念前導─系統、均衡、科學、概念、認識、結構。第三章：慣性規律──因果、體用、人性。第四章：三才合一─大同世界、宇宙中天地人三才合一。第五章：人性昇華─昇華條件與智慧本質。 本書定名為《智慧學》，不代表書中文字就是「智慧」，而在於字裡行間推衍理解之追求。一恆為真，化作萬億是實，於真實之間，互有消長，人

人具有高超程度的心與認知，或許人也是唯一具有心與認知的動物，但幾千年來人們根本不知要如何研究心與認知，只是將之歸因到神祕不可知的靈魂。隨著腦科學的進步，一般人很簡單地將心與認知歸因到大腦的作用，亦輕易接受了科幻電影和小說裡，具備心智能力的機器人存在的可能性。然而，大腦和靈魂當然是兩回事，機器人與人腦也有根本差異。如果人的心與認知可以訴諸大腦的作用來解釋，又何須訴諸靈魂？如果機器人能擁有心智能力

「呂穆迪譯述」──兩大哲學理論、神學體系的傳承與交會 《哲學基礎》共集結三大篇：性體因素論、物體與性體論、鮑也西週期論解。其中「性體因素論」討論有形物體內在的性體因素，和外在的變化因素；是亞里斯多德「自然哲學」的撮要。「物體與性體論」則是深究「物體」和「性體」這兩個名辭的意義。「鮑也西週期論解」，則是聖多瑪斯論解鮑也西所著之《週期論》。而最後一篇中所提出的秉受論為聖多瑪斯體系的思想中心，不可不讀

本書在哲學上是一部屬於知識論的著作，並通過分析與重構歷代著名哲學家的理論而解開知識之謎。知識論是哲學上對知識所作的反省之理論，也就是探討知識的本質、知識的來源、知識的結構、認知的方法等課題。本書雖然是哲學的論著，但也適宜非哲學專業人士閱讀，因為了解思維與學習思維是任何理性的人對自己所應有的責任。人類是藉著智慧與知識，才能立足於天地之間。而且當大家關心合理化的思維時，才有合理化的社會。

本書先從自然領域出發，再進至自由領域，最後達至自然與自由之統一的進路進行。它達到一個結論：批判哲學揭示出一個建基於「人之物自身的因果性（自由）」的積極的構造的形而上學。它是道德的，屬於自由概念之領域的。這個道德的形而上學的樞栩在：人類乃至全宇宙發展的終極根據－意志自由，及其最高原則－自由之原則。 康德揭明的是人的真實，同時是人的未來。那一天，康德哲學揭示的「自由之原則」成為人類社會標舉的哲學原則

自從出現葛棣爾問題（Gettier, 1963）之後，許多知識論學者將研究重心轉移到探討「證成」概念。在數十年的研究過程中，知識論拓展了許多新的研究視野，除了傳統的基礎論與融貫論的觀點之外，還出現了內在論與外在論的爭論。在這本導論性的知識論書籍中，理察‧富莫頓教授不但深入淺出地說明知識論的各項議題與不同的觀點，甚至談到牛津大學教授提姆斯‧威廉森於二○○○年前後陸續成形的知識論新觀點。所以，如果想在

長久以來，中文學界一直缺乏一本內容夠深入，範圍夠廣泛，而且能夠與西方當代分析哲學相接軌的形上學教科書，而本書做到了。本書討論的問題包括： 形上學的範圍與方法為何？ 可能世界是否存在？ 是否有虛構的事物？ 自由意志如何可能？ 真理是什麼？ 構成等同的條件為何

什麼是形上學呢？其實並不是指什麼神祕的事物、超自然的奇蹟、超感官的經驗，或任何這一類的東西。而是企圖去看穿表象，並嘗試揭露事物的最終真理。 這是一本形上學導論的書，對形上學進行「系統性的」而不是從「歷史」角度來介紹。作者在介紹某個主題時，往往會先從一般人的日常想法出發，然後慢慢地導引出相關的形上學問題。這樣的方式不會讓讀者馬上接觸到許多讓

本書為研究現象學宗匠胡塞爾的知識論的專著，就比較哲學的方法，以佛教的護法唯識學和康德的超越哲學作為參照來析論胡塞爾的知識理論的內容與特性。胡塞爾的現象學本來便艱澀難明，他的知識論更是深奧費解，少人問津，但處處都是洞見。本書實為這方面的開荒之作。

形上學雖為西方思想最艱澀的部門，但也是對西方世界從思想根源言，最為決定性的。思想之以形上思想為依歸表明了以下這一事實，即西方文明所向往之向度，為一超越性之向度。而這是對反於古代中國平實而人性的世界理想的。本書在大部分篇章中，透過對文本之分析，述說在形上學史中，代表性的思想體系如何塑造著這西方超越性的歷史，給予這超越向度其真理性。對這樣的真理之理解，是在我們對西方文明重新評估之今日不可或缺的。作

本書內容主要介紹順時空格度而來之超越的決定、順思解三格度而來之超越的運用。

在「知識之謎」一中，海瑟林頓以輕鬆的筆調導引讀者進入知識論的殿堂，並運用一些謎(難)題來闡明知識的問題。各章都以謎題揭開序幕，並鼓勵讀者運用自已的方法來解答。海瑟林頓自在而不說教的風格，有益於激發學生的討論和獨立思考，不致落入強記「書中」答案的窠臼。 「知識之謎」可說是知識論教本的一大突破，不僅蓋了所有最重要的知識論問題、博採經典及當代文獻之精華、善於發現問題，並且提供了豐富的進階閱讀文獻。不論

道德哲學以「善如何可能」為其題中之義。從終極的層面看，道德所指向的善，總是落實於人自身的存在，在這一意義上，善如何可能，同時也意味著存在的完善何以可能。人的存在本身包含多重面向，從外在的行為，到內在的德性，從主體間的交往，到自我的實現，從普通的社會秩序，到廣義的社會生活，存在的完善體現於一瞬各個方面。以人自身的存在為出發點，道德所指向的善在個體之維表現為通過潛能的多方面實現而「占有自己全面的本質」