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甘肅岷縣至今發現與大崇教寺相關的契約文書，計有200余件，漢文，年代最早的為明天啟時期，最遲者為1955年，其中明清時期文書43件。岷縣大崇教寺契約文書內容豐富，以大崇教寺僧人及其後代的經濟活動為主，包括：土地執照、名冊、置產簿、收租簿、字據、合同等。契約詳細記錄了大崇教寺土地來源，包括固有、欽賜、佈施、納獻、贈予、“祖遺”“自置”“香火地”等的典買史實以及岷州地區僧俗之間的社會經濟生活互動。大崇教寺所存契約文書與傳世史籍中有關大崇教寺明清以來的相關史實對甘肅岷縣及河洮岷地區的影響深遠，厘清了藏傳佛教在河、洮、岷地區的歷史，亦是西北民族宗教史研究的重要組成部分。此外，契約文書直接反映了岷州地區的社會歷史與文化，尤其與當地信仰的藏傳佛教息息相關，極大地彌補了大崇教寺寺主和僧人的歷史活動情況，加以方志碑刻等材料，使大崇教寺歷史傳承和發展情況變得更加生動具體。

大報恩寺遺址博物館位於南京市秦淮區中華門外，是中國規格最高、規模最大、保存最完整的古代寺廟遺址。博物館中保護性地展示了大報恩寺遺址中的千年地宮和畫廊，以及從地宮中出土的石函、鐵函、七寶阿育王塔、金棺銀槨等國寶。本書分為“文化傳承”“皇家寺院”“經藏如海”“考古發掘”“遺址公園”五個章節，對南京大報恩寺的前生今世和獨具特色的佛教文化進行了通俗而又全面的介紹。

本書為符號江蘇口袋本第四輯之一。金陵刻經處是中國近現代佛教史上歷史最悠久、影響最廣泛的佛教文化機構，珍藏多種佛教典籍，促進了中國近代佛學的復興。金陵刻經處完整地保存了雕版水印和線裝函套等傳統工藝，是世界級非物質文化遺產"中國雕版印刷技藝"的保護單位，延續了中華傳統文化。既體現著深厚中華傳統文化的根底，也洋溢著西方近代科學文化的精神，推動了中外學術文化交流。本書以深入淺出的文字介紹了該處的歷史和文化

1866年，“近代中國佛教復興之父”楊仁山居士（1837—1911）刻成《凈土四經》，標志著金陵刻經處的創立，其刻版印經事業一直延續至今；經過歐陽竟無（1871—1943）、呂澂（1896—1989）等幾代人的苦心經營，已成為海內外聞名的文化機構，是全國重點文物保護單位，其“雕版印刷技藝”2009年被聯合國教科文組織定為“人類非物質文化遺產”。 金陵刻經處不僅是一個出版（雕版、印制、流通）機構，也是一個研究、教育機構，先後創辦“祗洹精舍”和“支那內學院”，培養了一大批佛學研究人才。近現代杰出人物譚嗣同、梁漱溟、熊十力、蒙文通、太虛大師等都曾在此求學，湯用彤、梁啟超、章太炎等都曾到此問學講學，陳三立、蔡元培、沈曾植、趙樸初等社會名流都與此有因緣。 本次出版的是《金陵刻經處大事記長編》上冊，以編年體的形式記錄了從1864年楊仁山居士專心研究佛學到1952年“支那內學院”停辦這近九十年的大事。一部金陵刻經處的歷史，同時也是中國近現代佛教百年興衰史的一個縮影。再者，本書的出版也為研究中國近現代出版史、思想史提供了寶貴的資料。

大慈恩寺至今已有1350餘年的歷史，是唯識宗祖庭、唐長安三大譯場之一，在中國佛教史上具有突出地位。本書包括9章內容和附錄部分，從文史研究的角度介紹了大慈恩寺的由來與歷史沿革，大慈恩寺與唯識宗的關係，大慈恩寺的歷代高僧，與大慈恩寺有關的詩詞文章，大慈恩寺的歷史價值，大慈恩寺作為中外文化橋樑的影響，等等。全書資料翔實，脈絡清晰，具有較高的文史價值。

本書為清康熙年間孫治根據白珩之志再進行初輯，內容包括開山興修史、建築志、人物志、碑文等。

中國的古建筑遺跡，主要分為漢式建筑、藏式建筑、伊斯蘭建筑和基督教建筑四大系列，其中以漢式和藏式古建筑更加重要。宿白1959年、1988年兩度入藏考察，在繼承梁思成、劉敦楨、林徽因等前輩開創的營造學社調查研究漢式古建筑方式的基礎上，觀察西藏不同時期佛寺建筑形態和發展進程，在藏式古建筑研究領域具有開創之功，建立了邏輯明晰、立論堅實、獨辟蹊徑的科學系統。 書後所附近七十幅

《大興善寺》大興善寺座落于西安市正南小寨興善寺西街，是古都西安歷史最為悠久的寺院之一，也是中國“佛教八宗”密宗的祖庭。大興善寺最初的名字叫做“遵善寺”。其歷史可以追溯到西晉泰始至泰康年間（265-289），到如今已經有1700多年了，是名副其實的千年古寺。《雁塔三寺——大興善寺》介紹了大興善寺的歷史沿革，大興善寺與密宗的關係，大興善寺的高僧大德、歷代主持，歷代名人與大興善寺，大興善寺的碑刻文物與社會影響。全書以清晰完整的脈絡介紹了大興善寺的歷史與現狀。

《雲棲志》成書於1934年，項士元（1887～1959）編著，蔡堂根點校整理。全書共十卷，該志所記以杭州西湖五雲山之南的雲棲塢為中心，對雲棲塢的文化與周邊民情風俗、山川地理等做了詳細的記述。全書融寺志和山志於一體。項士元在文獻學、方志學等方面造詣極高，本志考證詳細，數據豐富，載述客觀，有利於認識雲棲寺的歷史風貌和文化制度，有助於認識民國時期五雲山一帶的自然風光和風俗民情，對杭州的歷史地理研究具有較

《萬壽寺史料彙編》勾稽明代以來北京萬壽寺的現存史料，分為諭旨奏摺、碑記、方志文集筆記、日記、詩詞、民國檔案及其他等七大部分，梳理萬壽寺的發展歷程，解讀它與明清兩代政治、經濟的關係以及對當時社會生活的影響。本書的出版，對於北京史地研究有一定的參考價值和借鑒意義。

本書由金申研究員著，于1992年由四川旅遊出版社首次出版，一度廣受好評，今增補修訂後再版。該書主要分為六章，分別介紹了藏傳佛教的基本知識，藏傳佛教的建築和美術，藏傳佛教的各類佛像，佛像的手印、坐姿、衣飾、台座等，寺廟的供物、法器、吉祥圖案等，服飾禮儀類等知識，以平實的語言、專業的視角較為全面地介紹了藏傳佛教的方方面面，使讀者對藏傳佛教產生較為深入的瞭解和認識。

本書是對國家自然科學基金項目《西藏苯教建築研究》(批准號51078181)的研究成果的總結。以團隊多年深入青藏高原對苯教寺廟的實地調研所得到的一手資料為基礎，一方面探討了西藏原始宗教苯教產生的地理環境，理清了苯教的起源和發展，另一方面，從建築學的角度，對苯教文化影響下的苯教寺廟建築進行了詳細論述。

舊志影印，為《鎮江文庫》方志編寺廟類。所收皆為江蘇鎮江地區與寺廟有關的志書7種：(清)釋行海纂《金山龍遊禪寺志略》四卷首一卷，據康熙二十年刻本影印；(清)釋明銓撰、釋寶雄編《敕建金山江天寺新志》十六卷，據康熙五十九年刻本影印；佚名纂《金山江天寺小志》，據稿本影印；(明)許國誠纂《鹿泉寺志》一卷，據明萬曆刻《京口三山全志》本影印；(明)許國誠修、高一福纂《鶴林寺志》一卷，據明萬曆刻《京口三山全志》本

本文是對公元5到9世紀中國佛教舍利供養活動及其遺物的系統研究。這一時期是佛教舍利信仰自中國初現並發展至頂峰的重要階段，創造了無可比擬的物質遺存、視覺文化及宗教景觀。借助于窮極華美、價值絕倫的盛放容器，及溝通宗教與政治空間的舍利展示及迎送儀式，"佛陀舍利"最終于8世紀初在中國成為至高權力的象徵。

本書為浙江省義烏市雙林寺第一部寺志，同時也是新型佛教寺院志的嘗試。義烏雙林寺者，乃大同六年（540）由“雙林樹下當來解脫善慧大士”傅翕（497～569，人稱“傅大士”）奉梁武帝之敕，於東陽郡烏傷縣（今浙江省義烏市）松山（後稱雲黃山）而創建。其前身為梁普通元年（520）傅翕於松山雙檮樹下修行所結草庵。本書借鑑古來寺院志體例、契合當代學術規範而撰，並結合雙林寺實際，特別創設了本山、下院、檀越和域外交流