三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 宗教 / 佛教 / 法相宗（唯識宗、慈恩宗）

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經》為根基，改造唯識學，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學觀點，構建了“新唯識論”哲學體系，對現代新儒學和現代哲學有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。本次出版邀請熊十力得力弟子牟宗三(一代國學大師)其“私淑弟子”薛在君做通俗化導讀，又針對每個章節做開篇解讀，更易於讀者理解並讀懂本書。相較於其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解讀。該著作是熊十力窮盡畢生精力的著述，貫穿了熊先生自己對佛學的理解，其哲學體系的建立與完成也全在此，該書奠定了熊十力“新儒家”開宗宗師的學者地位，該著作體系博大，論證嚴密，語言簡練，蘊含宏富，非常值得一讀。

我國玄奘留印期間，主要學唯識，回國后的譯傳亦主要是唯識，成為唐代唯識宗的創始人。他譯唯識三十論以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁，會成百卷，數百萬言。而且，十大論師的某些論點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基建議，以護法的主張為主，雜糅其他九師的理論，玄奘接受了他的建議，于顯慶四年（公元六五九年）譯成成唯識論十卷。

1. 以“日本大谷大學藏刻本”為底本，參校“續藏經本”；2. 書前有一篇“整理說明”；3.《成唯識論》原書分十卷，故《證義》也是十卷，另卷前有王肯堂的一篇“自序”；4. 十卷主體內容體例為：《成唯識論》原文，王肯堂的“證義”，腳注中的“校證”文字；5. 整理工作包括：標點，校勘，根據文義細分段落，人名下加橫線，尤其是考證出“證義”所引用的各種經論和前人著述及在現行本中的頁碼，此項考證工作量極大，也只有經過此考證才能展現出《證義》是晚明唯識學的集大成之作。

一切佛法，均可歸於緣起與實相。而佛教思想，尤其是在傳統中國與日本傳佈的佛教學說，均由緣起說和實相說兩大系統組成。當代佛學大家呂澂和于淩波都曾撰有“緣起與實相”的論文，刻意說明兩者關係。前者示明：“佛家的實相說常和緣起說連在一起，主要從緣起的現象上見出真實的意義即實相”；後者強調：“中道、真如、實相，即是法性――即是緣起法的實性。” 就此而論，緣起是實相，實相是緣起。初看起來，這兩者之間存在的清晰可

唯識學是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了極其豐富而深邃的心理、認識與邏輯方面的理論內涵，在南北朝時期傳入中國，經唐朝玄奘的系統重譯與窺基等人的大量撰述後發展到高峰。本書對唯識學的八識、種子、量論、三自性、修道次第被認為是最為重要的理論範疇。為了便於講習，本書做了一定的調整，編取了八識、種子、量論、三自性、止觀、轉依六大範疇進行了介紹和闡釋，為初入門者提供了幫助。

科學知識如何安頓，本體論、宇宙論、人生論和知識論如何思考？這些問題又如何在本體和現象的構架中回答？熊十力在中國的固有學術裡尋求的資源，最關鍵、最重要的有三個。第一個就是唯識論，主要因為唯識論理有認識論問題。在中國自身所有的學術裡頭，沒有處理知識論這一部分的。可是在唯識學裡包含了我們如何認識外物的問題，而且有一套非常嚴密的講法。但僅有唯識論的知識學問題，對熊十力來說是不夠的，它還得有超知識的東西，所以他是”援儒入佛”，從另外兩個資源――王陽明哲學和《周易》裡構建超知體系。因此，《新唯識論》在純知識領域建立了中國哲學的自尊，把唯識論的思想提高到一個哲學的極高境界。本書是《新唯識論》文言本的影印本，底本是1932年浙江省立圖書館發行的神州國光社本，相當稀見。

本書以《成唯識論》文本為依據，以中印佛學發展為歷史線索，並參照相關梵文文獻，用20世紀的哲學視野，從形上學、存在論、認識論三個方面，系統整理了唯識學的哲學思想理論。並著重做了以下工作：從六個核心問題論證唯識學與現象學理論上的根本差異，為唯識學與現象學的比較研究清理了一些重要基礎理論問題；從四個方面展示了《成唯識論》存在論與海德格爾存在論的不同，揭示兩種哲學理論的意趣和旨歸，呈現兩種文化、文明鮮明、異樣的人生底色；將唯識學形上學與中西方哲學進行了比較研究，認為唯識學的種子論不僅具有世界萬物生成發展和本質的唯物論傾向，也具有理念、意志作為宇宙萬物本原和動力的觀念論傾向。本書作者期望以此探索出一條漢語佛教哲學研究的道路。

本書從黑水城出土文獻中揀選與玄奘所傳“法相唯識”有關的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚聖教論》和《大乘阿毗達磨集論》，刊佈其錄文，用“四行對譯法”對西夏文進行了對勘與釋讀，並利用他校法與本校法，對殘損部分的西夏文進行了擬補。將民族文字文獻與漢文資料相結合，通過解讀這三部具有明確漢文來源的文獻，從中總結出一批專有“法相唯識”詞語的夏、漢對當關係，同時摸清西夏人對這些文獻的理解方式和翻譯手法，建立西夏文“法相唯識”類經典所涉術語的數據庫，為西夏文獻的全面解讀，為瞭解“法相唯識”思想於12世紀至14世紀在中國北方的傳播和發展提供重要的參考。

《瑜伽師地論》闡述了佛教三乘的教理、修行方法和修行果位，是印度佛教瑜伽行派和中國唯識宗極為重要的典籍。《瑜伽師地論》有《本地分》《攝抉擇分》等五部分，而《本地分》《攝抉擇分》中都有《真實義品》，專門闡述大乘瑜伽行派的重要教理。

《如來藏之研究》系統、全面地介紹了印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界的廣泛歡迎。應讀者要求，我局今推出“印順法師佛學著作系列”，將印順法師的佛學著作以單行本的形式逐一出版，以滿足不同領域讀者的研究和閱讀需要。為方便學界引用，《全集》和“系列”所收各書頁碼完全一致。

《唯識學探源》內容簡介：唯識學的確立，雖是西元四世紀的事情。但如要從歷史的見地，去考察它思想的源泉與發展申的演變，那就不能不從原始佛教研究起，不然，不但不能明白思想的來源，也不能從佛教的立場，給予正確的評價。釋印順編著的《唯識學探源》分為原始佛教的唯識思想、部派佛教的唯識思想兩編，介紹了原始佛教思想概說、原始佛教所含蓄的唯識思想、部派佛教概說、本識論探源等內容。

本文集輯選近代中國哲學大師王恩洋先生最具代表性和影響力的作品，如《佛學通釋》《大乘起信論料簡》《成立唯識義》《佛法真義》，以及自述生平的自傳文章《四十自述》《五十自述》等。恩洋先生學兼內外，主要從事中國哲學的研究和傳統文化的宣揚，尤其專精法相唯識學，其唯識學之造詣，于歐陽大師之下為第一人。本書所選作品涵蓋王恩洋先生所著概論性、專論性、注釋性三方面，對於學人正確理解中國哲學乃至深入經典，有著深入淺出的指引作用。

正剛法師淳樸又略帶拘謹的舉止，在探討問題時表現的嚴肅認真的理性態度，給作者留下了深刻影響，再加上老鄉的鄉情，作者漸產生一種親近的感覺。他在法源寺中國佛學院是專任唯識講師，作者經常到他的屋子里去坐坐，話題一般是吟唯識。 正剛法師這部大作略分為兩部分，部分是對唯識思想以訓釋法相之方式予以的細致清晰的分析與深入淺出的說明，第二部分是對《大乘百法明門論》這部簡明法相著述的結構科判與文句纂釋，整部著述

商務印書館一直在出版太虛的《法相唯識學》這一巨著，而《太虛唯識論著精選集》在以下三方面與商務版不同：1.商務版以民國時期後來彙編的單行本為底本，我們以更原初的發表在各刊物上的文章為底本；2.商務版文章太多，但編排上沒有循序漸進，初學者不知如何下手，我們對文章進行了精選，且基本按從易到難的次第來安排；3.補充了幾篇商務版沒有收入但十分重要的文章。太虛對唯識的探討，融會貫通，且充分吸收當時新傳入的西方科學和思想，因此充滿著現代氣息。

唯識學的研究著作可分為以下幾類：1.原典解讀；2.專題研究；3.一般性的介紹；4.5.體系性的整體建構。從普及唯識學的角度出發，第五類中教材性的著作，最值得出版推廣。因為唯識學體系太龐雜、理論間分歧也大，而一本能基本涵蓋全部唯識理論的教科書，對初學者最有幫助。 羅時憲先生的《唯識方隅》是唯識學教材中最經典的，其體系安排嚴密、知識點完整、語言精練，並繪製了大量的圖表；對關鍵的理論爭議，提供歷史資料，以便讀者自行深入。本書另一大亮點為，將“量論”(邏輯學和知識論)也吸收進唯識體系。

熊十力的《新唯識論》出版於1932年，在以後的思想界引起極大的反響，可以說此書是近世以來哲學思想原創上最偉大的探索。此書市場上已有好幾個版本，但都是簡單的出版，沒有一本是從學術批評史的視角來編輯出版的。而對這樣一本充滿爭議的學術大作，如果能從編輯上展現出它的批評史，則為學術的研究提供了方便和新視角。 書稿分兩部分：第一部分，《新唯識論》的原文，腳注是周叔迦的評語，因為周先生是隨文批評，所以以腳注的形式來體現最便捷。第二部分，收歐陽竟無、太虛、王恩洋、巨贊這四位佛學大家對《新唯識論》的批評。

《如來藏經典與中國佛教(上下)》由楊維中著。如來藏思想是中國佛教思想中最重要的觀念，也是印度佛教思想影響中國佛學最有影響的觀念之一。……日本學者近些年來在國際上掀起了一股“如來藏非佛說”的潮流……楊維中教授多年來從事佛教思想史的學說研究，對中印佛教思想的研究甚深。他勇敢地站出來反駁這股逆流，其精神可嘉。現在他撰成專著出版，也是中國佛學界人士取得話語權的一個重大反映。此書的出版，非常及時，也非常有必

《唯識研究》第七輯收錄論文13篇以及兩篇佛經今譯，按主題分為三個欄目：（1）唯識學的思想、歷史與文獻；（2）唯識學經典文獻翻譯；（3）中觀與因明量論研究。第一個欄目有9篇文章，包括姚治華、佐久間秀范、趙東明、雒少峰、吳忠偉等學者的論文，側重對唯識思想、歷史相關問題的討論。第二個欄目是對寶藏寂《修持般若波羅密多口訣論》《般若波羅密多修持口訣》兩篇佛經的漢譯稿。第三個欄目有4篇論文，是對中觀和因明量論的研究。佛教唯識學體系完備，思想精深，包含心性、認知、心理、邏輯等理論，是印度大乘佛學的集大成者。中國唐代玄奘西行求法、系統翻譯介紹唯識學，奠定中國佛教法相宗的基礎，自此唯識學在中國紮下了根。中國唯識學構成佛教唯識學發展的重要階段，對佛教學理的發展影響至為深遠。但唐代之後中國唯識學走向衰落，一直到清末民初唯才重新得到重視和發掘。近年來唯識學的影響在國際上逐步擴大，受到學界的廣泛重視，研究成果不斷出現。作為國內唯一以唯識學為主題的專業刊物，自2012年4月出版第一輯，《唯識研究》已經順利出版了6輯，在學術界的影響力日益擴大，在印度唯識學思想、中國唯識學思想、唯識學與現象學等西方哲學的比較研究方面不斷開出新的境界。本輯《唯識研究》彙集了當代國內外佛教唯識學研究領域的重要學者的最新研究成果，具有較高的學術價值。

本書主要收《玄奘哲學研究》的修訂版《玄奘大師與世間淨化論》，由田光烈先生長子提供電子稿，此書稿曾經作者反復修訂。另收《地論師》《攝論師》《楊仁山》《歐陽竟無》《章炳麟書後》等五篇唯識相關的文章。