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《敦煌壇經合校譯注（中國古典名著譯注叢書）中華書局》對現存六種主要的敦煌《壇經》寫本進行了合校，以文字的旅順博物館藏本為主要依據，另以敦博本、英藏斯坦因本、國圖本兩種及西夏文寫本殘片對校，又吸收了鈴木貞太郎、郭朋、楊曾文、鄧文寬、周紹良等學者的校勘成果，力求恢復敦煌本之原貌。除對經文進行全面校勘外，還做了今譯和簡要的注釋，並有任繼愈、杜繼文先生所撰前言及多位學者的相關研究成果附錄，對深入研讀《壇經》頗有助益。

西藏文化之所以讓許多人感到神秘，一個很重要的原因，就是因為藏傳佛教的存在。這片雪域高原上的寺院、佛塔、經幡，無處不在的“六字真言”和瑪尼堆，雄偉的布達拉宮和大昭寺、小昭寺，都是藏傳佛教的外部標誌，實際上，藏傳佛教的豐富內涵遠遠不止這些，它的獨樹一幟的活佛轉世制度，顯、密兼修的修行次第，浩如煙海的經典文書以及壁畫、塑像、唐卡等佛教藝術，都蘊藏著巨大的知識含量，吸引著海內外人們的目光。藏學大家王堯先生

該書為新儒家開宗大師熊十力先生代表作，作者援佛入儒，以《易經》為根基，改造唯識學，闡明其“體用不二”“即體即用”“即用即體”的哲學觀點，構建了“新唯識論”哲學體系，對現代新儒學和現代哲學有深遠的影響。全書有明宗、唯識、轉變、功能、成色上下、明心上下等共十章。本書為1953年的語體文壬辰刪定本《新唯識論》。本次出版邀請熊十力得力弟子牟宗三(一代國學大師)其“私淑弟子”薛在君做通俗化導讀，又針對每個章節做開篇解讀，更易於讀者理解並讀懂本書。相較於其他版本，本版本做了大量注釋，有更詳盡、通俗化的解讀。該著作是熊十力窮盡畢生精力的著述，貫穿了熊先生自己對佛學的理解，其哲學體系的建立與完成也全在此，該書奠定了熊十力“新儒家”開宗宗師的學者地位，該著作體系博大，論證嚴密，語言簡練，蘊含宏富，非常值得一讀。

《壇經》是中國佛教禪宗的宗經，其宗旨在令學人從自心中頓見本性。經中強調的“頓悟”、“見性”、“無相無念”，皆為我國佛教史與思想史上的重要觀念。《壇經譯注》由中國社科院世界宗教研究所魏道儒研究員整理，分為導言、原文、譯文、注釋四部分。導言對《壇經》的版本、流傳狀況，《壇經》在佛教史上的地位、價值，以及對中國歷史、文化的影響，進行了簡明扼要的介紹。原文標點準確，譯文淺近流暢，注釋詳略得當，是初學者研讀

《中觀今論》內容簡介：空宗——聖龍樹的論典，對我可說是有緣的。早在民國十六年，我開始閱讀佛典的時候，第一部即是《中論》。《中論》的內容，我什麼都不明白，但一種莫名其妙的愛好，使我趨向佛法，終于出了家。出家后，曾一度留意唯識，但不久即回歸空宗——嘉祥的三論宗。抗戰開始，我西遊四川，接觸到西藏傳的空宗。

本書從教學傳來、禪道蔚興、禪教並立和禪教衰頹四個時期敘述了佛教在韓國的發展史。作者重點介紹了韓國各個時期的佛教事件與重點人物,對做出貢獻的韓國僧人各自的生平、經歷、佛學思想和理論特色做了梳理和分析,特別介紹了入華求法的代表人物。

在以往的幾十年中，中國佛教的研究往往集中在中古時期的黃金時代，而本書更強調前近代中國佛教的重要性，並希望糾正長期以來對後世佛教衰亂假像的迷思。在該書中，作者描繪了禪宗如何演變為當時的一支主流宗派。這一著作是對17世紀中國佛教復興的一個全面研究。

我國玄奘留印期間，主要學唯識，回國后的譯傳亦主要是唯識，成為唐代唯識宗的創始人。他譯唯識三十論以后，想把十大論師的注釋一一譯出，這樣做必定太繁，會成百卷，數百萬言。而且，十大論師的某些論點不盡一致，使人不知誰是誰非，難以適從，所以他的弟子窺基建議，以護法的主張為主，雜糅其他九師的理論，玄奘接受了他的建議，于顯慶四年（公元六五九年）譯成成唯識論十卷。

中國佛教注重“妙有”之思想特色的真正確立，當在禪宗。惠能南宗把天臺宗肇端的“唯心”傾向推到極致，作為標誌，則是《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》的問世。《中華經典名著．全本全注全譯叢書：壇經》是中國僧人撰寫的著述中唯一被冠以“經”的一部佛教典籍，其核心思想是“即心即佛”、“頓悟成佛”。

有很多原因讓中國古代的人們書寫自己：讓親人知道自己的近況，記錄旅行中的經歷，為自己辯護、抱不平，表達對自己能力的驕傲或對生活的失望，抑或解釋著作一本書的緣由。許多寫作者會用幽默的語言描述自己的缺點，而那些為子孫後代寫作的作家則往往採用嚴肅的語氣。一些人用詩歌表達自己的情感，另一些人則用散文。此書選取了西周至清末3000年間的50篇關於“自我書寫”的作品，分列在29個話題之下。這些作品講述的故事，往往生動且引人入勝。它們的作者包括男性和女性，既有名垂青史的人物，也有普通百姓。有些相當簡短，另一些則要長得多。這些作品將引領讀者走近他人的世界，並且有潛力激發大家對各種問題的討論，包括自我意識和與他人的聯繫，家庭生活的情感基調和各級官員的關心照顧。每個話題均有一篇導言和拓展閱讀書目，以幫助讀者們更好地理解這些作品。

宋元之際，隨著佛教的漸趨世俗化，密教的流播範圍更為廣大，密教信仰也成為佛教文化中的重要組成部分。本文以宋元密教與社會的交融互匯這一文化現象為對象，深入探索宋元代社會的密教信仰與生活的關係。第一部分為“緒論”，分別從“密教及其教理與實踐”、“密教的源出與傳承”、“密教傳入中土及其流播”三個方面綜述了密教在印度的形成與發展，傳入中土後的傳播及其衍變。第二部分由第一章至第三章構成，通過梳理宋元密教經典傳譯、中土文獻及考古發現，以大量實證資料，宏觀上較清晰地勾勒出密教在整個宋元歷史發展階段的實態。第四章至第九章為研究的主體部分，以宋元文獻為主，就其有關密教內容進行爬梳，通過其中史實與虛構成分進行討論，從而補充密教在中國社會不同階段的發展及相關影響。

K.索羅寧（Solonin, Kirill），中國人民大學國學院教授，（精通中文，本書中文寫作）。本書是一部西夏學研究著作，，通過對佛教文本即西夏流傳的“新譯”“舊譯”密咒的比較和梳理，從而豐富今人對西夏文化多元性的理解。全書共分為三篇。第一篇論西夏佛教研究史的基本情況。第二篇討論“新譯密咒”的不同西夏文本，包括顯教，大手印多哈文本體系，主要提出西夏二種體系的介紹。第三篇 “舊譯”系列的譯本，主要是所謂“心部”文獻，此篇包括文本的錄文、注釋、翻譯以及初步的研究。此外，並附錄一部分作者初步翻譯“詞匯對照表”，及文獻“屬性表”等內容及索引。

再版說明《壇經校釋》自19993年出版以來，受到學界和讀者的充分關注，影響廣泛。但由於當時條件限制，校釋者郭朋先生未能目睹敦煌出土的《壇經》寫本，只能以日本鈴木貞太郎和公田連太郎的校訂本為底本，因而在經文錄文、釋讀等方面出現一些問題。藉這次改型再版的機會，我們主要參考斯五四七五號《壇經》寫本對經文做了校勘，並酌情吸收了讀者的糾謬意見，對全書做了一定的修改。

佛教是世界三大宗教之一，約自東漢明帝時開始傳入 國，但在當時并沒有產生多大影響。到魏晉南北朝時期，佛教和玄學結合起來，有了廣泛而深入的傳播。隋唐時期，中國佛教走上了獨立發展的道路，形成了眾多的宗派，在社會、政治、文化等許多方面特別是哲學思想領域產生了深刻的影響。佛教典籍有其獨特的術語概念以及細密繁鎖的思辨邏輯，研讀時要克服一些特殊的困難，不少人視為畏途。本書有幾部重要的佛教史籍，有中國佛數幾個主要

《壇經》是六祖惠能講說、弟子法海集錄的禪宗經典。張勇教授撰寫的《壇經詳解》包括前言、正文和附錄三個部分。前言介紹惠能的生平，《壇經》的自性論、解脫論、修行論、方法論以及《壇經》的版本情況。正文共十卷，每卷設置題解、注釋、譯文、講解四個板塊。“題解”概括各卷的主要內容，“注釋”解釋正文中的生僻難解字詞，“譯文”將正文內容譯成白話，方便普通讀者閱讀理解，“講解”對正文內容進行串講，加深對正文內容的理解。附錄收錄了宗寶、王維、柳宗元、劉禹錫為《壇經》撰寫的題跋，有助於瞭解前人對《壇經》的認識。張勇教授對《壇經》的解讀比較貼合原意，講解比較深入，有利於讀者掌握《壇經》的精華，是一部非常有利於大眾閱讀《壇經》的入門指導書。

《生活禪綱要》是以當代禪門巨匠、生活禪創導者、人間佛教的重要實踐者和推動者――淨慧長老的生活禪理念體系為指導思想，以禪宗的圓頓見地與信念為核心，契理契機地將生活與修行、出世與入世、宗門與教下、自利與利他融攝為一體，承繼了中國漢傳佛教的“以禪為心，以律為行，以淨為歸”的歷史格局。全書追本溯源，以通俗流暢的現代語言，對生活禪的方方面面做了詳切明瞭的論述，可謂對整個漢傳佛學精華的總持及現代闡釋，是一部全面系統的生活禪教材。

《六祖壇經(圖文本)》內容簡介：佛教自兩漢之際傳入中國后，就展開了與傳統文化交融的中國化進程。至隋唐時期，中國佛教宗派的形成標志著中國化佛教的成熟。在中國佛教中，禪宗是一個影響最大又最具中國特色的宗派，隋唐以后，禪宗幾乎成為中國佛教的代名詞。作為禪宗的宗經寶典，《壇經》（亦稱《六祖壇經》）在中國佛教中占有特別重要的地位。它是絕無僅有的一本被稱作是“經”的由中國僧人撰述的佛典。根據佛教的傳統，只有記