三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 倫理學（道德哲學） / 人道主義

本書是一部關於人性與倫理的跨文化研究原創之作，書中有大量創新的觀點。全書分三個部分：1.用觀念史的敘事方法，構造了西方人性論的發展史。2.用範式轉變的方式應對人性的危機，強調達爾文進化論對研究人性論、哲學和倫理學的範式作用；3.中西倫理的比較和對話，包括軸心時代的共時性案例分析和儒家與基督教倫理的歷時性比較。

你是否無法接受自己的缺點、弱點、自私、骯臟、仇恨？ 你是否對自己很嚴苛，不允許自己犯錯？ …… 人人內心皆有陰影。絕大多數你不想、不願、不敢直面的內心部分是陰影所在。 本書讓我們知道，陰影是自我的一部分，更是讓生命更具活力的源頭。只有勇敢地面對，才能駕馭。 從認識、忍受到擁抱陰影，這是一場將內心的光明與黑暗相結合，並在黑暗中尋找黃金的奇妙旅程！

本書旨在以哲學的思維重新審視人文主義，駁斥了在傳統上認為這一時期無法產生哲學的觀點。然而如果沒有潛在的藝術哲學，是否還能產生這種偉大的藝術，仍是一個值得研究的問題。作者在書中探討了眾多哲學家、藝術家、歷史學家和語文學家的觀點，提煉出關於人文主義的多個重要論題，以曉暢輕靈的隨筆形式對這些問題加以論述，試圖在涌動的思緒中找到重新開啟人文主義探索的哲學之路。

當今時代反人文主義盛行，甚至作為當代理論的某種主導，乃至界定特徵。本書力圖挑戰這種思想現狀，厘清導致人文主義衰弱式微的歷史語境，批判反人文主義，探討被忽視的各種人文主義思想傳統，以及其可能的發展方向。在蒂莫西‧布倫南對人文主義發展史的精彩導論之後，芭芭拉‧愛潑斯坦、凱文‧安德森、羅伯特‧斯賓塞和戴維‧奧爾德森先後對馬克思主義傳統、後結構主義、後殖民主義與酷兒性別理論進行了批判分析。

面對充斥在大大小小屏幕裡的各式各樣的災難，人們或是如路人般冷漠旁觀，無動於衷；或是如身臨其境般感同身受，齊心協力眾志成城。對他者之痛的觀看如何轉化成社會團結，既是人道主義的立身之本，也是其問題所在。 在《旁觀者：觀看他者之痛如何轉化為社會團結》一書中，作者認為，現在西方國家的人道主義思想體系和實踐雖然不再把受災的群眾表現為被動的絕對的他者，但是卻把救災轉化成公眾追求時尚和快感的遊戲、慈善組織自我品牌的營銷、明星的秀場和集體心理治療。災難沒有成為真正聯結第三世界國家和西方國家的集結號，沒有成為再次確認人類命運共同體的契機，反而成為西方公眾自我娛樂、自我確認的派對。後人道主義的災難表徵裡面不再有被動無助的他者，只剩下自戀的大寫的自己，它的名字叫西方。 作者呼籲旁觀者超越充滿諷刺意味的後人道主義救援，在反思和行動中聯合起來，真正為善。

《中國人性論史先秦篇》就“生與性”，“周初宗教中的人文精神”，“孔子、孟子、荀子、《中庸》、《易傳》關于性的問題”以及先秦儒家思想等問題為中心，以“性”為經，采用歸納法，完整考察了周初以迄戰國諸子中的相關論述。作者認為，人性論是中國哲學思想史中一種重要的思想，并且人性論是中華民族精神形成的原理和動力，通過此書，可以更進一步了解古代的思想文化。

試著想像一下，有一架飛機失事緊急降落，著陸後斷成了三截。機艙裡濃煙滾滾，飛機上的每個人都意識到：必須離開這裡。那麼接下來將會發生些什麼呢？ 在A星球上，乘客們紛紛詢問鄰座的人有沒有受傷。那些需要幫助的人第壹時間被救出了飛機。人們願意獻出自己的生命去救助他人，哪怕面對的是完全陌生的人。 在B星球上，大家為了自身安全各自匆忙逃離。於是恐慌爆發，出現了推搡和踩踏現象。一些兒童、老人和殘疾人被踩在了腳下。 現在的問題是：人類今天生活在哪個星球上？ 在《人類的善意》中，魯特格爾‧佈雷格曼告訴我們，大約有97%的人認為我們生活在B星球上，然而真正的事實是，幾乎在所有的情況下，我們都生活在A星球上。 如果說有一種信念將左派和右派、心理學家和哲學家、古代思想家和現代思想家團結在一起，那就是人性本惡這一心知肚明的假設。這個概念驅動著報紙頭條，指引著塑造我們生活的法則。從馬基雅維利到霍布斯，從弗洛伊德到平克，這種信仰的根源深深紮根於西方思想中。我們被教導說，人類天生自私，主要受私利支配。 但如果這不是真的呢?佈雷格曼為過去20萬年的人類歷史提供了新的視角，旨在證明我們天生良善，更傾向於合作而不是競爭，更傾向于信任而不是不信任。事實上，這種本能有著堅實的進化基礎，可以追溯到智人的起源。 從現實的蠅王到戰爭後的團結，從津巴多的監獄實驗到曼德拉孿生兄弟的故事，佈雷格曼向我們展示了相信人類慷慨與合作的現實，慷慨與合作對社會運作會產生巨大的影響。 當我們把人想得更壞的時候，政治和經濟似乎也會變得更壞。但如果我們相信人類的善良和利他主義的現實，它將成為實現社會真正變革的基礎。

本書分為4個版塊：人性論、本質論、價值論、幸福論。本書的研究以現實人性為起點，以人的本質為核心，以人的自由、全面發展為價值歸宿，以人的幸福為終極追求，探索人生之路的方向和途徑。

《中國人性論史·先秦篇》是作者以特定問題為中心，研治中國哲學史的一本代表作。本書以“性”為經，採用歸納法，完整考察了周初以迄戰國諸子中的相關論述。作者認為，人性論是中國哲學思想史中一種重要的思想，並且人性論是中華民族精神形成的原理和動力。

《人性與行為》由杜威於1918年在斯坦福大學韋斯特紀念基金會上所做的一系列演講發展而成。詳細闡述了杜威關於習慣是“社會功能”的觀點，以及諸如習慣、風俗和探究的科學方法這類社會現象既是道德的，也是自然的。這些講稿後來又被重寫、修訂和擴充，從而成為杜威最著名的著作之一。

英語學術界對中國古典思想的研究在很大程度上被“東方主義”影響和塑造著。相當多學者在開展研究前，已經有了強烈的預設；結論似乎是早已經確定的，研究只是一個確認的過程。在研究手段上，他們偏重哲學-宗教學式的考察，結果讓自己陷入比較的陷阱；中國古典思想看起來只有和西方思想相對時才有意義。此類研究所得出的結論不過是些“幻象”。與之相反，本書重回中國立場，用本土情懷重新考察先秦人性論。後現代主義不僅破除了現代

當今，根本惡顯性地存在於我們四周，但我們智識資源的缺乏使得我們難以充分地把握住它。我們面對的資訊充斥著集中營、恐怖襲擊和極端人類苦難的照片和影像，可當問及何為根本惡時，我們卻失語了，無法找到合適的話語去描述它。伯恩斯坦試圖發掘根本惡與人類責任的意涵。他轉向康得、黑格爾、尼采、列維納斯、阿倫特等哲學家，依照他們各自對根本惡的不同體驗和思考，為我們梳理出根本惡這一觀念在奧斯維辛前後的發展脈絡，闡明了我

本書由六部分組成。第一部分分析了“人是狼”“人是羊”兩種觀點的論據后，指出我們關于狼和羊的假定是站不住腳的，認為人有行善和作惡兩種潛能，每個人都在自己選定的方向上發展。第二部分按病理程度依次論述了游戲性暴力、反應性暴力、報復性暴力、補償性暴力、原始的“喋血渴望”，不同的暴力形式之間的區別在于它們各自的無意識動機因素的不同。第三部分“愛死與愛生”，指小人具有愛死和愛生的傾向，並分別闡述了愛死、愛生各

本書分“人的行為”和“性格科學”兩大部分。作者運用個體心理學的原理，對人的性格進行了科學的剖析，著重強調人的社會性和社會感，強調個人的人生觀和價值觀在形成性格的過程中所起的作用。

《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡短的“引論”，主要說明了人性科學的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認識論，主要說明了知識的起源、分類和範圍，人的認識能力和界限，以及推理的性質和作用等認識論的內容。第二卷“論情感”是第一卷的繼續，其主題是情感的起源、性質和活動，並為下一卷關於道德問題的討論打下基礎。其中對意志和自由的討論有相對的獨立性。第三卷“論道

對人類安全*的挑戰來自人類自身人類積極撲滅林火，*終引來規模更大的森林火災；用于保護橄欖球運動員的頭盔，成了他們的催命符；不受限的金融創新成功降低銀行風險，讓其他金融機構深陷危機……整部文明史，就是人類不斷努力，試圖在這個動蕩的世界中獲得安全和穩*的歷史，然而，為什麼穩*總是難以維持，而風險卻愈發不可控？為什麼文明越進步，危機越難防范？究竟風險的源頭何在，我們又該如何應對在《源風險》中，格雷格·伊