三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 二十一世紀哲學

◎從室內陳設到汽車，從收藏到小發明，從模範到系列，從信用貸款到廣告，鮑德里亞為我們勾勒了一個等級分明的物的世界。◎本書為鮑德里亞的代表作，直接啟發了後來的《消費社會》《符號政治經濟學批判》等著作。◎本書是全新修訂譯本，按照國內的人名術語翻譯習慣及語言表達習慣，對原譯文做了部分修訂。在日常生活中，隨處可見物品的身影。可以說，我們的所有活動都跟物品有關。鮑德里亞試圖對種類繁多的物品加以區分，並勾勒出一個物品的層級與體系。鮑德里亞認為，現代家具代表一種系列，而古舊物品或者極其昂貴的shechi品則代表模範。普通人因為居住空間有限，只能選擇可隨意折疊、拆卸的現代系列家具，而只有少數富人才能負擔得起笨重、華麗的實木古典家具。系列與模範的區分實際上是人的階層的區分，是普通人和富人的區分，也是一種符號和語言。對於那些資金有限又想佔有shechi品的人來說，分期付款或者信用貸款則是一種福音。過去先積攢財富，再購買shechi品的模式被拋棄了，靠預期收入先行佔有shechi品的做法廣為流行。當下，無所不在的廣告依靠關心人的情懷推銷各種模範、品牌。物品變成了一種消費能力的符號和社會地位的象徵。出於自由選擇的購買因為消耗了未來預期的收入和生命而使人變得不自由。於是，人們生產物品、消費物品，最終卻被物品所奴役，被物品背後的資本所奴役。

《主體與互文：克里斯蒂娃思想研究》包括緒論、正文四章以及結語幾部分。緒論部分，首先大致梳理了克里斯蒂娃的學術生涯，並對國內外克里斯蒂娃理論研究的現狀進行綜述；其次涉及該書選題的意義與價值、該書的研究路徑、創新之處等。最後指出該書與現有相關研究的區別在於嘗試經由“主體與互文”這對具有理論互滲關係的概念，勾勒出克里斯蒂娃理論的整體性。 第一章聚焦克里斯蒂娃的語言符號學。克里斯蒂娃的語言學主要貢獻在於突破了歐美語言學的語音中心主義的線性邏輯，超過了“文本”世界，重建了比“文本”世界更為廣闊的互文世界。首先體現在語言學方面，克里斯蒂娃受到東方語言學理論的啟發，看到在像徵秩序之外也有“文”的秩序，比如“肢體動作”的“文”，就不能放到結構主義的“文本”中加以考察；其次體現在符號學方面，受東方語言學的啟發，以及巴赫金話語理論的引導，克里斯蒂娃建立了自己的符號學體系——“復量符號學”，進而彌補了結構主義理論對主體維度的忽視。由此，克里斯蒂娃的語言符號學中，可以提煉出“互文性”這一關鍵概念，這一概念也是克里斯蒂娃廣為流傳，被人誤解深的概念。如果忽略克里斯蒂娃的“肢體動作”“徽標”的語言學概念，以及“復量符號學”“0-2”的符號學分析，那就不能看到互文性概念背後的理論體系（尤其是主體維度），甚至將互文性概念錯誤解讀為“影響的焦慮”。克里斯蒂娃的理論是建立在“互文性”基礎上的一個完整的體系。而且，這個“互文性”內涵了精神分析學的主體維度，而非僅僅關注“文本世界”。 第二章重點關注克里斯蒂娃的精神分析學。“主體”生成的過程也是符號生成的過程。首先，克里斯蒂娃的精神分析學顯然是拉康派的，但不同於拉康關注的“俄狄浦斯階段”後誕生的主體概念，克里斯蒂娃的“主體”概念兼容了“前俄狄浦斯階段”。隨著這一框架的搭建，她進一步區分了意指實踐的兩種模態：“符號態”和“象徵態”。其次，克里斯蒂娃的精神分析學，突出的理論發明在於她的女性主體、“女性禀賦”概念。這種女性特質是可分享的，並非為女性所獨有，這也為女性主義帶來了新的活力。再次，克里斯蒂娃關注的重心在於自我內在的“陌異性”。從這種“陌生的自我”概念出發，她重建了新的人文主義方法。發現自我內在的陌異性，並領受這種命運的男女，就具有可分享的、普遍的“女性禀賦”。精神分析學拓寬了超出“文本世界”的“互文性”，使得其語言符號學具有了精神分析的維度。換句話說

本書以雅克·朗西埃（Jacques Rancière）的政治美學思想為研究物件，對朗西埃的藝術體制觀、電影批評、文學思想做了梳理。作者回溯了朗西埃學術性情的發生背景，分析了朗西埃寫作所根植的思想語境，梳理了其思想運動的軌跡，並從理論空間的維度對朗西埃的思想進行了內在的關聯分析，指出其思想的內核部分就是“感性分配”這一超越了主客體二元論的理論話語，同時對之做了較為全面的闡釋。

在雅克‧比岱的全部哲學構想中，對《資本論》及其手稿的社會政治式閱讀，以及由此出發在現代性視域中建構的“元結構”理論是其哲學思想的基礎部分，亦即為馬克思主義重新奠基的“基石”所在；從元結構到結構、再從結構到體系的轉化，即對以資本主義為主要特徵的現代社會的矛盾性分析是其理論面對現實的中介環節；“另一種馬克思主義”即強調“終極現代性”時代的共同行動原則是他面對新的歷史情境提出的一種革命戰略選擇。本書以文本學解讀方法為基礎，遵循歷史與邏輯相統一的原則，旨在清晰梳理比岱哲學思想的變化歷程與內在邏輯，批判性解讀其每一個思想階段的理論主張，並站在馬克思歷史辯證法基礎上總體評價比岱哲學思想的貢獻與局限。

“差異”是當代激進思潮的關鍵詞。但究竟何種差異才是最本質的“異”？什麼才是真正的、而非作為自我之鏡像的他者？這不僅關乎學院象牙塔內的概念辨析，而且關乎我們何以構思一個全新的未來。鮑德裡亞和紀堯姆的討論穿越異國風情、人機之別、兩性對立，將當代西方左翼的種種烏托邦想象消融在同一性中。面對形形色色的政治異見，鮑德裡亞和紀堯姆試圖提醒他的讀者：這些異見或許只是主流觀點的異類表達，切莫把鏡像當作真實！本質的差異更多代表某種摧枯拉朽的哲學批判精神，它永遠處於我們望而未即的彼岸云端。

阿蘭‧巴迪歐作為法國當代著名哲學家之一，他的思想正受到越來越多的人乃至全世界的關注。在這當中，主體作為巴迪歐哲學思想體系內重要的一環無疑具有重要的影響力。不同于以往西方哲學史中對主體唯心主義式的闡釋，巴迪歐的主體是在唯物史觀的基礎上，運用“斷裂”邏輯對黑格爾的辯證法進行了重新定義，並運用數學集合論的知識對馬拉美的詩歌及拉康的精神分析進行了重新解讀，且對主體、事件與真理的關係進行了詳細的探討與梳理。本書重點考察巴迪歐的主體思想，以事件、真理、結構、歷史等與主體相關的問題為線索來探討巴迪歐思想體系的建構，包括其形成背景、基本特徵、思想演變等方面的分析以及其對政治藝術領域的影響，為讀者詳盡展現巴迪歐迄今為止的主體理論思想的發展脈絡。

本書將會詳細介紹預示維利裡奧寫作的諸多哲學視角以及他在諸多理論分析中制造的那些關鍵概念創新，也會介紹他那些有關現代媒介文化內的經驗的“合身虛擬”的關鍵論證，還將概述他對戰爭、政治與藝術的思考。在每一章中，本書都將仔細注意這些論證是如何一致地植根於他對知覺以及對空間時間經驗之組織化更基礎的專注中的。本書不僅會向讀者們介紹維利裡奧就技術現代性思考和寫作了什麼，還將顯示他如何思考與寫作。閱讀維利裡奧，會

本文遵循巴迪歐哲學思想的發展軌跡，以真理範疇為核心，系統研究巴迪歐的哲學思想，以其代表性文本為依據，梳理和解讀巴迪歐哲學思想的理論內涵和內在發展的邏輯理路，探討巴迪歐如何實現對以真理(“類性真理”到“真理性的身體”)為核心的哲學的拯救和復興(建構事件、真理、主體三位一體的數學本體論哲學)，論證當代哲學的合法性；並在此基礎上進一步發展哲學，實現哲學的更進一步(構建事件軌跡，真理性身體、主體化三者有機統一的在世的新哲學)，同時從巴迪歐哲學與經典馬克思主義哲學以及當代社會的關係出發，對巴迪歐哲學思想進行再思考，以期對其達到全面的認識和瞭解。

迪爾凱姆寫於1897年的《自殺論》是一部重要的實證研究著作，旨在探析自殺現象背後的深層原因。在19世紀後期，人們還普遍認為自殺是一種個人現象，因情緒低落、遭遇挫折和經濟拮據等因素引起。但是，迪爾凱姆認為自殺的根本原因在於個體與社會的關係。較之關注自殺個案，迪爾凱姆更注重研究自殺率背後所涉及的普遍的社會背景。他收集了26000多起自殺事件的數據，從中發現了四類導致自殺

莫裡斯·布朗肖（Maurice Blanchot，1907―2003），法國著名作家、思想家、哲學家。布朗肖1923年升入斯特拉斯堡大學，學習德語和哲學，1925年與終身摯友伊曼紐爾·列維納斯相遇。在學習哲學的列維納斯引介下，布朗肖開始接觸現象學和海德格爾，又經由海德格爾，布朗肖深化了作為他核心論題的死亡哲學。1929年，布朗肖動身前往巴黎，以《懷疑論者的獨斷主義概念》在索邦大學學成學業。他的作品

本書從哲學專業角度出發，對法國當代傑出的女性激進思想家茱莉亞?克裡斯蒂娃的哲學思想展開了全面介紹和評述。這是目前國內第一部對克裡斯蒂娃思想進行研究的哲學論著。本書在國內首次運用線索式研究方法，以“越界”這一核心概念為線索將克裡斯蒂娃半個多世紀以來的看似複雜且淩亂的思想碎片串聯起來，構成了一條完整的學術探索之路。同時本書也是第一次在國內立足於馬克思主義的立場，針對當下的現實對克裡斯蒂娃思想進行批判的

本書分為兩部分，上篇為布裡松訪談錄，他是從魁北克偏遠農村走出來的學術大家，其70年生活和學術經歷充滿曲折和磨難，但他的思想主線和學術路徑清晰而堅定。下篇選取布裡松極具代表性的論文四篇，涵蓋其研究的幾個領域，從蘇格拉底到柏拉圖主義，足以作為後輩學人的典範。

本書收錄杜小真先生近年寫作的學術隨筆20篇，均為作者研讀薩特、加繆、阿爾都塞、褔柯、德裡達、于連、利科、巴什拉、西蒙娜·韋伊等法國當代學人的所思所感，除個別較長的專篇論文外，多為零墨碎箋式的筆劄，內容幾乎涵蓋了自二戰前後的存在主義在法國的興起和傳播，以至此後的荒誕派哲學、結構與解構、知識考古學、符號人類學、宗教倫理學各派各家的學說與主張。他者視角在戰後法國思想界似乎是個頗為顯著的特色，同時亦是本書

本書寫法，像是講述故事，講了一名法國教師雅科托的不凡經歷。雅科托依據一本傳統的小說課本，創設了他的教學法，他從書中的*句話開始，教給只字不識的人如何閱讀。而其中關鍵，就是教師自身並不授以具體的知識，鼓勵學生運用自己的認識能力，教師只用“驗證”學生是否學會。所以這套辦法，甚至可以授以貧民父親，讓他們教孩子讀書識字，解放智力。這不僅促生了一種社會改

在後現代思想家鮑德裡亞逝去十年多之後，人們仍在反思他的遺產。這本《惡的透明性》，基本補完了這位思想家的中文譯作，成了這反思的一部分。它是鮑德裡亞完成早期的理論奠基後的隨筆作品，但比《冷記憶》系列更有組織。翻開這部書，讀者首先注意到的還是作者從不缺少的話題性。以“惡”為題的本作，就像波德萊爾的《惡之花》一樣無所忌憚，甚至將曾在68年風波後追逐各種意識形態的的法國一代人稱作政治“易裝癖”。如此比比皆是

本書是法國當代著名哲學家芭芭拉·卡桑的最近著作，記錄了她對於意識，思想等的思考。《Elle》雜誌近期有專訪，稱她是“我們這個時代偉大的哲學家和思想家。 而國內對於她還尚未有認識。我社率先引入她的著作，將會帶動一種新的學術風向。

阿蘭•巴迪歐或許是依然健在的世界上最重要的哲學家。當代哲學家中幾乎沒有人像他那樣可以展現其論證和關涉的力度，或者像他那樣鏗鏘有力地批判性地接入到當代分析哲學和大陸哲學的爭論之中。本書呈現了一份對巴迪歐全部思想的概覽和導引。書中所收錄的多篇文章，關注了巴迪歐思想的根基，他的“關鍵概念”——哲學、前提、本體論、主體、科學、愛、藝術和政治——以及與他的哲學有緊密關係的一系列思想家，包括柏拉圖、斯賓諾莎、

法國社會學學派創始人塗爾幹在1912年出版的《宗教生活的基本形式――澳大利亞的圖騰制度》一書中，詳盡而系統的闡述了他關於宗教起源的理論，本書即是對塗爾幹宗教理論的梳理和總結。本書作者哈布瓦赫是法國歷史學家、社會學家，也是塗爾幹的學生和同事，對塗爾幹的理論有確切且深刻的理解。本書通過論述宗教的定義，原始宗教的存在，澳大利亞圖騰制度，圖騰崇拜詳解，圖騰的社會屬性，靈魂、靈體和神的概念起源，闡釋了塗爾幹

《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》則是關於女性、福柯、白血病、天主教、柏林牆、洛朗．法比尤斯、讓-保 羅二世、玫瑰、南極洲、萊赫．瓦文薩、泥地摔跤、季諾維也夫、色情電 影、雪、女權主義、雅克．拉康、史蒂夫．旺德、邁克爾．傑克遜、DNA和 恐怖主義。《棱鏡精裝人文譯叢：冷記憶（1980-1985）》具有一種憂鬱的氣質，而憂鬱正是 事物的特定狀態。

《無用的共通體》是法國當代著名哲學家讓-呂克·南茜最重要的作品之一。作者闡述了“共通體思想”，強調既不能認為共通體已經喪失了，也不能認為有一個可以實體化和主體歸屬的共通體統一性的組織，而是要在文學和寫作的共通體中展開獨一性存在的彼此的共在，並且在肯定與保護彼此之間的間隔，以此空無的敞開來形成無用或非功效的共通體。