三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 盧梭（Rousseau,J.J.1712~1778年）

盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。

為了構建自己的倫理學，讓-雅克·盧梭並沒有發出斯賓諾莎“身體能做什麼”的詰問，而是思忖：“心靈想要什麼？”這一問題將引導我們進入盧梭筆下“真正的哲學”的核心——一種主張為了盡享“存在的樂趣”，應隨心而為的倫理觀。因此本書旨在展示盧梭一生中以“心靈的哲學”之名所進行的那些熱烈且動人的思考。終其一生，盧梭反復拷問自我，反思心靈的所能與所在，探尋其可能的墮落以及最後的結局。本書將著重闡明造成盧梭一生悲劇性孤獨感的這一探索是如何引導他發現：愛自身是心靈的第一原則，美德是心靈的力量，自然的情感是對實存情感的強化，盡管社會堪稱種種可怖之事的源頭與溫床，但生命仍是一個“一切都好的系統”——當然也可能正因為這一點，使得盧梭最為人所詬病。

本書是盧梭晚年的重要作品，與《懺悔錄》《孤獨漫步遐想錄》一起並稱為盧梭晚年三部曲。在該書中，盧梭將自己一分為二：“盧梭”和“讓-雅克”，由“盧梭”和“法國人”就“讓-雅克”的品格、作品與思想展開了對話，實際上是盧梭針對自己受到的種種不公正待遇，對自己進行的全面辯護。本書系這一重要著作首次譯為中文，是理解盧梭生平和理解其思想的重要依據，也是一部有很高文學價值的對話體傑作。盧梭的才華在這本書裡得到了最大的展現，被譽為後盧梭時代的巔峰之作。

近代以來，西方哲學對人的思考從神人關係轉向人本身，“自我”及由之發軔的相關問題域遂成為啟蒙哲學的核心關切。本書是一部旨在梳理盧梭與斯密對“自我”及相關問題域的見解之異同的比較研究，作者從二人哲學中的“自我”觀念出發，逐一探討自知與自知的實踐、他人與社會性、作為行為主體的個體及其與社會的關係等近代道德與政治哲學的關鍵問題；這種從關於人性的基本命題推進到人類社會諸事務的理論框架的分析路徑，將二人分別代表的法國啟蒙運動與蘇格蘭啟蒙運動的思想截面及其肌理異同呈現在我們面前。從盧梭與斯密思想的互鑒、思想與現實交疊的兩種可能性中，我們可以理解他們各自的民族何以走上不同的現代化道路，明白二人不同的自我觀、人性觀及其歷史效應何以深刻影響了整個現代世界的面貌。

《社會契約論》是法國思想家盧梭於1762年創作一部政治哲學著作。在書中，盧梭宣稱“人生而自由，卻處處在枷鎖之中”，但他並非激進革命的鼓吹者。盧梭致力於以社會契約來建構正義的共同體來取代奴役的鎖鏈；倡導人民平等地參與到普遍意志的形成和主權的決定當中，成為自己的主人，獲得公民自由。作為盧梭最為深刻、成熟的政治理論著作，《社會契約論》被譽為“人類解放的第一個呼聲，世界大革命的第一個煽動者”，鼓舞著世界上所有奮取的人。

此書是盧梭寫作成名的起點，也是“盧梭之所以為盧梭”的起點，它表明了盧梭的道德初衷和本心。其中的大部分思想也是他後來的著述中一以貫之的，其中包含了他後來思想著述的許多萌芽。它討論的是科學藝術的 “近代復興”與道德的“社會風俗”的關係。盧梭僅將科學藝術視作文明，並把它們與道德對立起來，認為近代文明失去了本原的道德精神實質。但所有的成熟文明都包含有物質文明、政治文明和精神文明三個方面，道德也是文明的產物，同時也是文明的價值和規範的基礎。盧梭沒有意識到，否定文明也就等於否定了道德。但盧梭文中對科學藝術的批判反思，對道德乃至宗教救贖精神的推崇，賦予其思想一種特殊的吸引力與啟示意義。時代發展到今天，科學的進展和藝術的普及已經發展到了盧梭難以想像的程度，科技的興盛固然帶來了普遍的福利，卻也走近了這樣一個門檻：高新技術給人類帶來無數方便與好處，人類的控物能力不斷大幅提高；與此相比較，人類的道德自控能力若沒有相應的提高，科技的發展可能帶來難以預測但卻可能改變人類文明命運的後果。這種不平衡無疑會是人類文明一個持久的基本矛盾。

歐洲的18世紀是一個社會轉型的世紀，同時也是思想文化轉型的啟蒙時代。在這樣的一個時代背景下，湧現出不少偉大的啟蒙思想家，盧梭就是其中重要的代表人物。共和主義傳統是18世紀的重要政治話語，本書將盧梭共和主義思想作為研究對象，從“盧梭-休謨事件”這一歷史背景出發，嘗試探討盧梭共和主義思想理念的特質。全書主要章節將圍繞共和主義的自由、政制及德性這三個核心理念，從哲學、政治學及倫理學的維度來進行考察，具體在盧梭的共和主義自由觀、政體觀以及德性觀三個方面來展開論述。希望探索西方在傳統社會向現代社會轉型過程中，作為西方現代化源頭的啟蒙運動，其思想界提供了怎樣的觀念及思想資源，從而為當下正在構建的社會價值觀提供一些有用的借鑒。

主編李瑜青，華東理工大學教授。盧梭是18世紀法國啟蒙運動最傑出的代表之一。他的《社會契約論》曾為歐美各國資產階級民主革命提供了理論綱領。以盧梭為代表的天賦人權思想傳到我國，對我國思想界也產生了重要影響。盧梭不僅是思想界，也是美文大師，他的作品具有很高的藝術價值。他的文學作品具有濃郁的傷感主義與浪漫主義相結合的藝術風格特徵。盧梭著作觀點鮮明，說理明晰透徹，人物形象生動，文筆優美流暢，為世人所公認。本書選編的主要是盧梭論人生及社會方面的哲理美文。

《一個孤獨漫步者的遐思》是盧梭於1776―1778年創作的一部兼具哲思的自傳，也是盧梭臨終的一部作品，去世之後才得以發表。全書由十篇漫步遐思組成，是盧梭“為自己而作”，記述了在他晚年時期，在“沒有兄弟、鄰里、友人，一個人獨來獨往”的悲淒境況下，外出漫步時的所思所感，展現了他推崇感情、讚揚真理、熱愛大自然的思想和情感，也記錄了他對現實和精神世界一些本質問題的思考。盧梭崇尚自由和真理，他用溫柔又深沉的筆觸去書寫生命和孤獨，擊敗自身的敏感和懦弱，重拾內心的自洽與寧靜。

★ 盧梭著述頗豐，但其作品風格題材迥異，且充滿含混的術語和棘手的矛盾，讀者很難讀懂、讀透盧梭的作品。芝加哥大學教授施特勞斯1962年開設了盧梭導讀課，本書是一部篇幅巨大的講學實錄稿。★ 本書涉及對盧梭《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》的整體性解讀，焦點在於對《愛彌兒》的閱讀和講解。★ 施特勞斯認為，《愛彌兒》“包含了盧梭對於人與人類生活的更加清晰細緻、極為詳細的總體看法”（第十七講），它“在某種意義上，是盧梭最根本性的作品”。★ 為便於中文讀者閱讀，譯者按照內容和主題為每一講擬定了標題。施特勞斯1962年在芝加哥大學開設盧梭專題研討課，本書根據課程錄音整理而成。《盧梭導讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》為兩翼，提綱挈領地提出閱讀盧梭的基本問題，為學生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經驗。之後的十幾次課，則專門圍繞盧梭的《愛彌兒》展開講解、點評。施特勞斯學術生涯中沒有專門寫作過關於《愛彌兒》的作品，因此本課程給我們提供了別處看不到的施特勞斯眼中的盧梭。

《民主與領袖》是白璧德新人文主義思想的最終完成之作。本書對現代狀況下“民主何以可能”以及“人性何以可能”的問題進行了深入的探究，通過分析政治思想的類型，對比盧梭與柏克、歐洲與亞洲的不同之處等，表明解決這兩個問題的方案是實現人文化成。白璧德之新人文主義旨在探求內在生活的真理，其要義在於“適度”，即均衡與溫文，而要實現此種適度，需培養謙卑、自立的品格及批判精神。

學者們通常強調兩位偉大的18世紀思想家盧梭和斯密的對立，盧梭被視為現代性的批評者，而斯密是一名辯護者。然而，伊什特萬·洪特在他們的著作中發現了顯著的共性，認為他們都是商業社會的理論家。洪特從“商業社會”的概念開始，解釋了為什麼這個概念與德國哲學家康德所謂的非社會的社會性有諸多共同之處。斯密問題、盧梭問題兩者都源於在商業社會中思考道德和政治所產生的更為根本的問題。商業需要互惠，但商業社會也需要非自願的社會相互依賴、無情的經濟競爭和間歇性的國際競爭。這正是盧梭和斯密所屬的世界，而《商業社會中的政治》則描述了他們是如何思考它的。通過在斯密與盧梭的理論關切的相似性上建立的論證，洪特展示了商業社會與現代政治的相關性——民族國家的政治、全球商業、國際競爭、社會不平等和民主責任。

《古典學研究：盧梭對現代道德的批判》討論盧梭的道德情感學說，由吳增定策劃，圍繞自愛、同情和自尊等道德心理學和道德哲學主題展開，收錄專題文章5篇：吳增定從盧梭對資產者的批判入手，探討了其對人的自然本性、人類文明的起源、平等、自由等諸問題的思考；謝清露分析了盧梭的社會契約如何基於公意，在聯合他人力量的同時保障個體自由；趙宇飛梳理了amour-propre[自戀]概念在盧梭思想中的基本作用和所處地位；岳鷺遙指出盧梭的“自然狀態”概念雖有多個面相，但其核心在於人性自足或者說自然整全的規範性目標；斯科特分析了盧梭如何利用《愛彌兒》版畫來教育他的讀者。

盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發展產生了極其深遠的影響，也引起後人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學說內在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在衝突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發的諸多暴力革命是否有著直接的聯繫？盧梭作品真是一種文學傾向的小說？恩斯特‧卡西勒駁斥了“學說內部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎構建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同於百科全書派，並由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

《論科學與藝術的復興是否有助於使風俗日趨純樸（漢譯名著本15）》為盧梭的一篇重要論文，為法國第戎科學院1749年公布的有獎論文競賽題目，並被評為佳，獲得了該院頒發的金質獎章。這篇文章獨樹一幟，把論述重點放在抨擊社會風氣的日趨敗壞上。其中心思想是：科學和藝術是傷風敗俗的，科學（包括自然科學和社會科學）和藝術會造成人類道德的普遍墮落。在人們陶醉於科學和藝術的興盛的時候，他大聲疾呼，提醒人們，要把重振道德作為當務之急。只有這樣，風俗才能日趨純樸，社會的發展才能步入正軌。

《論科學和文藝》是盧梭應征法國第戎研究院1749年征文而寫的論文，也是盧梭的成名作，出版後在歐洲思想界引起激烈論爭，在隨後的兩年多裡，盧梭寫下七篇響應文章，篇幅加起來是《論科學和文藝》的近三倍。可以說，盧梭自《論人類不平等的起源和基礎》以後的所有政治作品，都是對《論科學和文藝》引發的持續論爭的響應。 《論科學和文藝》具有演說辭風格，言辭極富修辭色彩。《論科學和文藝》[箋注本]以法文考訂版為底本，譯全盧梭七篇響應文，並附有重要研究論文五篇。除采納法文箋注版和英譯本的注釋外，中譯本還為自然段落加了序號，便於查找和引用。