三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 十七、十八世紀哲學

本書聚焦於笛卡爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。笛卡爾被譽為“現代哲學之父”，是歷史上最具影響力的哲學家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當今哲學家的強烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學理解的新基礎所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關於身心關係的解釋。他還探討了笛卡爾哲學中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學和倫理學中的地位的觀點。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《方法論》（Discourse on the Method）《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）《哲學原理》（Principles of Philosophy）和他的最後一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細讀的方式闡發了孟德斯鳩對啟示傳統的存在論地位和認識論作用的看法，同時涉及對啟蒙理性主義的深入分析，並將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進行了精當對比。在作者潘戈看來，孟德斯鳩的寫作中不僅有對自由的推崇和對封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對者對啟蒙精神氾濫的擔憂和對啟示工具性價值的體認；然而，孟德斯鳩的理性理論構建在根本上是反啟示的，他認為對啟示的解構是建設以理性為核心的自由主義現代性的關鍵步驟。

盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。

《懷疑論者的漫步》是“狄德羅文集”第五卷，以狄德羅著名哲學論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補遺》《哲學家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。 其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關於宗教、哲學和社會生活的思考，由“荊棘道”“栗樹道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權術的新舊貴族，栗樹道則是崇尚哲學思辨的理性之道。 《補遺》是狄德羅以法國探險家布幹維爾環遊世界的見聞為靈感源泉，創作的對話體作品。通過對布幹維爾筆下宛若現世天堂的塔希提島風俗的描繪和評述，對西方社會的生活和思想進行了反思。

達朗貝爾的夢》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學論文為題，收錄狄德羅哲學、美學思想名篇：《對自然的解釋》《論美》《達朗貝爾的夢》《關於物質和運動的哲學原理》。 其中《達朗貝爾的夢》以對話和辯論的形式表達了許多超越時代的見解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學，荒唐的外表是為了使智慧有表現的機會，進一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認識論。 《論美》又名《關於美的根源及其本質的哲學探討》，最初發表於《百科全書》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關係”說。《論美》得到康德的讚賞，哈曼在《關於美與崇高的討論》中認為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書》撰寫的關於美的條目相提並論”。

本書主要針對笛卡爾哲學中的觀念問題，尤其是由觀念論而來的表徵主義認識論(間接實在論)與直接實在論之爭。第一部分，分析觀念在笛卡爾哲學中的含義，與中世紀經院哲學中相關概念對比，並借助當代現象學的方法重新分析笛卡爾的觀念概念。第二部分，對各類觀念，如質料觀念、非質料觀念以及虛構的觀念進行分析。第三部分，重釋笛卡爾的真理觀，同時也從意向性的觀念視角解決了“笛卡爾循環”問題。本書通過對觀念的意向性解釋，完成了對傳統的笛卡爾認識論的顛覆。觀念並不再是一種存在於思維者與外部世界之間的中介，相反，它具有的意向性使其更具有直接實在論的特性。觀念並沒有構成認知的障礙，也未成為一種“紗幕”。

為了構建自己的倫理學，讓-雅克·盧梭並沒有發出斯賓諾莎“身體能做什麼”的詰問，而是思忖：“心靈想要什麼？”這一問題將引導我們進入盧梭筆下“真正的哲學”的核心——一種主張為了盡享“存在的樂趣”，應隨心而為的倫理觀。因此本書旨在展示盧梭一生中以“心靈的哲學”之名所進行的那些熱烈且動人的思考。終其一生，盧梭反復拷問自我，反思心靈的所能與所在，探尋其可能的墮落以及最後的結局。本書將著重闡明造成盧梭一生悲劇性孤獨感的這一探索是如何引導他發現：愛自身是心靈的第一原則，美德是心靈的力量，自然的情感是對實存情感的強化，盡管社會堪稱種種可怖之事的源頭與溫床，但生命仍是一個“一切都好的系統”——當然也可能正因為這一點，使得盧梭最為人所詬病。

本書是 “勞特利奇哲學經典導讀叢書”之一。笛卡爾是近代哲學之父，其《第一哲學的沉思》是哲學史上十分重要的著作，也是進入哲學領域繞不過的經典之一。本書是西方笛卡爾學術史上詮釋該書的一部力作，書中闡述笛卡爾的生平及其哲學背景；清楚而準確地逐段講解“六個沉思”的每一個論題，同時將討論引向其他哲學家對笛卡爾“沉思”的反駁，以此凸顯笛卡爾哲學的深刻性；論述笛卡爾哲學的歷史意義與現實意義。本書由北大哲學系教授尚新建老師精心翻譯，譯文準確、清晰、精煉，以供哲學研究者和愛好者更好地瞭解和研究笛卡爾哲學。“勞特利奇哲學經典導讀叢書”精選多位影響西方思想進程的偉大哲學家，如笛卡爾、黑格爾、克爾凱郭爾、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦、德裡達等的代表作品(《第一哲學的沉思》《精神現象學》《恐懼與顫慄》《笛卡爾式的沉思》《存在與時間》《邏輯哲學論》《哲學研究》等)進行導讀。導讀叢書作者及譯者均為國內外相關領域的知名學者，不僅深入地探討了這些艱深的哲學著作所包含的論點、思想和持久意義，叢書還總括了這些哲學家的生平及主要思想，並整合了其他相關研究文獻，旨在為國內哲學專業學生及哲學愛好者深入學習及理解原著，並展開該哲學領域研究提供優良讀本。

人生到了一定階段，人難免要問：“人生的意義何在？”托馬斯·莫裡斯從法國思想家帕斯卡爾的《思想錄》中找到了這個問題的答案。在莫裡斯充滿機智和激情的闡釋中，我們仿佛聽到了帕斯卡爾從遠處傳來的誠摯呼喚。

本書是盧梭晚年的重要作品，與《懺悔錄》《孤獨漫步遐想錄》一起並稱為盧梭晚年三部曲。在該書中，盧梭將自己一分為二：“盧梭”和“讓-雅克”，由“盧梭”和“法國人”就“讓-雅克”的品格、作品與思想展開了對話，實際上是盧梭針對自己受到的種種不公正待遇，對自己進行的全面辯護。本書系這一重要著作首次譯為中文，是理解盧梭生平和理解其思想的重要依據，也是一部有很高文學價值的對話體傑作。盧梭的才華在這本書裡得到了最大的展現，被譽為後盧梭時代的巔峰之作。

本書是對孟德斯鳩三部著作《波斯人信劄》《羅馬盛衰原因論》《論法的精神》的導讀彙編，重點是對《論法的精神》的導讀。作者在書中指出：孟德斯鳩的《論法的精神》存在著結構混亂問題，這種混亂與孟德斯鳩所要論述的“法的精神”這一主題存在內在缺陷密切相關，也與孟德斯鳩在寫作上的宏觀駕馭能力不足有關。這個問題還與孟德斯鳩的思想形成過程和寫作方式有關，需要我們到孟德斯鳩的生平、時代及其早期著作《波斯人信劄》和《羅馬盛衰原因論》中去尋找答案。作者努力將專業性和普及性融合在書中，通過對孟德斯鳩著作的研讀，為專業人士和普通讀者提供一部瞭解、研究孟德斯鳩思想的參考書。

無論我們的形象如何，我們都在努力發揮我們在社會中的不同作用，把我們的確定性建立在外表上。但生活總是來找我們麻煩。職業上的失敗，愛情上的分離，疾病的打擊，這些都會讓我們迷失方向。我們發現自己面對的是自己的真相，而不僅僅是一部讓人笑不出來的社會喜劇。 任何空虛的過渡都暗示著一個基本問題：“我們的生活是什麼？”在帕斯卡看來，我們的存在不是一種盲目、膚淺和徒勞的娛樂，而是一種開明的娛樂，被懷疑和質疑改變。怎麼會這樣？ 這本書提出了一些建議：看到我們的缺點是一種力量，讓我們能夠提升自己，並使我們的願望成為富有生活的基礎；把賭注押在生活上，押在發現和創新的力量上；學習隱藏的藝術，培養克制和謹慎。

我們常常懷疑自己的選擇，從微不足道的行為到吸引力的決定。遺憾、悔恨、自責、不滿毒害著我們的生活。對笛卡兒來說，我們把自己暴露在這些折磨之下，因為我們渴望得到不依賴於我們的東西。笛卡兒建議我們更好地利用我們的自由和意志，決定什麼對我們有利，然後堅定地接受它。要做到這一點，我們必須調整自己的願望，使之符合我們真正能夠獲得的東西，學會控制那些使我們偏離決心的激情，並在所有事情上培養一種超然的態度。這樣，我們就可以獲得自尊，而擁有自尊，才能擁有幸福。

近代以來，西方哲學對人的思考從神人關係轉向人本身，“自我”及由之發軔的相關問題域遂成為啟蒙哲學的核心關切。本書是一部旨在梳理盧梭與斯密對“自我”及相關問題域的見解之異同的比較研究，作者從二人哲學中的“自我”觀念出發，逐一探討自知與自知的實踐、他人與社會性、作為行為主體的個體及其與社會的關係等近代道德與政治哲學的關鍵問題；這種從關於人性的基本命題推進到人類社會諸事務的理論框架的分析路徑，將二人分別代表的法國啟蒙運動與蘇格蘭啟蒙運動的思想截面及其肌理異同呈現在我們面前。從盧梭與斯密思想的互鑒、思想與現實交疊的兩種可能性中，我們可以理解他們各自的民族何以走上不同的現代化道路，明白二人不同的自我觀、人性觀及其歷史效應何以深刻影響了整個現代世界的面貌。

《社會契約論》是法國思想家盧梭於1762年創作一部政治哲學著作。在書中，盧梭宣稱“人生而自由，卻處處在枷鎖之中”，但他並非激進革命的鼓吹者。盧梭致力於以社會契約來建構正義的共同體來取代奴役的鎖鏈；倡導人民平等地參與到普遍意志的形成和主權的決定當中，成為自己的主人，獲得公民自由。作為盧梭最為深刻、成熟的政治理論著作，《社會契約論》被譽為“人類解放的第一個呼聲，世界大革命的第一個煽動者”，鼓舞著世界上所有奮取的人。

本專著書由五個部分構成：第一，探討笛卡爾哲學中與確定性問題有關的一些概念，它涉及到認識的本性和範圍、確定性的類型、認識確定性與真理的關係、認識不確定的緣由。第二，探討笛卡爾關於獲取確定性認識的方法的論述，這些論述散在他的諸多論著之中，該部分試圖在對之加以整理和分析的基礎上，呈現笛卡爾的方法論體系。第三，探討笛卡爾關於一切確定性認識之根基的論述，他如何找到人類認識的阿基米德支點，即“我思”，他的相關論述具有怎樣的影響又受到了怎樣的批判。第四，探討笛卡爾關於確定性認識的最高保證的論述，他怎樣看待上帝存在的確定性，對之做出了怎樣的證明，這些證明產生了怎樣的影響，受到了怎樣的批判。第五，探討笛卡爾確定性認識的基礎體系，他對認識確定性的探討是為了給物理學尋找一個穩固的根基，這涉及到如何確定物質的本質與存在，如何看待物質和精神的不同，以及那種介於精神和物質之間的東西有具有怎樣的確定性。