三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 法國哲學

埃德加·莫蘭已經100歲了，但他仍然受到我們這個時代的折磨。這位人文主義思想家在他那個時代的流浪與希望、危機與磨難中扮演著重要的角色。在這本書中，他向我們傳遞了自己在百年人生中對人類複雜性的經驗教訓。在莫蘭看來，正如每個人的人生故事一樣，同樣的悖論在人類歷史上顯然是不可分割的：有多少善良、慷慨、奉獻，就有多少邪惡、卑鄙、自私；有多少智能、狡猾、創造性的天才，就有多少愚蠢、盲目、幻想和錯誤。人類精神中的想象具有多麼奇妙而可怕的力量，它創造出詩歌、文學和藝術的傑作，並通過崇拜和祈求他所創造的神靈和傳說來奴役自己。而複雜性的意義在於它使我們能夠感知到所有存在、局勢、事件的各方各面和各種矛盾，從這種感知中就產生了仁慈之心。莫蘭的最後一課，作為他全部人生經驗的結晶，就存在於這個兼具開明理性和仁愛之心的良性循環之中。

該書稿在進行文本深度解讀的前提之下，圍繞鮑德裡亞後期思想中的擬真語境，聯繫國外馬克思主義發展的思想背景，充分借鑒國內外學界在相關問題上已經做出的理論探索，對擬真等關鍵概念進行探討。本書稿旨在厘清鮑德裡亞後期主要文本之間批判邏輯的理論結構和邏輯關係，依據不同時期邏輯重心的轉換，以理論張力的不同呈現方式為主線，系統性地描述鮑德裡亞在擬真語境中進行資本主義批判的全景圖式，對他後期理論中頗具原創式色彩的抽象式超越形態展開理論溯源和批判性評述，力求為深入解讀當代西方資本主義社會在政治、文化、種族主義、國際關係等領域的重要現象和主要問題提供前沿性的批判理論視角。

本書將薩特早期自由理論作為研究對象，從現象學、倫理學的視角予以較為完整、系統的研究，這對於深入分析與全面把握薩特思想有著基礎性意義。本書內容豐富，既有從文本出發的薩特原著解讀，也有從問題出發的薩特思想研究；既考慮了當代法國哲學的語境，又把薩特思想放在整個西方哲學的背景之中加以考察：較為全面地闡述、分析和評價了薩特早期思想卓越的理論貢獻。

本書聚焦於笛卡爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。笛卡爾被譽為“現代哲學之父”，是歷史上最具影響力的哲學家之一，但他的思想也飽受爭議，受到當今哲學家的強烈批評。約翰·科廷漢(John Cottingham)考察了笛卡爾為建立科學理解的新基礎所做的卓越嘗試，包括他著名的第一原則“我思故我在”，以及他臭名昭著、常被誤解的關於身心關係的解釋。他還探討了笛卡爾哲學中引人入勝但鮮為人知的方面，包括他對語言、人類和動物本性、情感在美好生活中的作用以及上帝在科學和倫理學中的地位的觀點。本書摘錄了笛卡爾的著作，包括《方法論》（Discourse on the Method）《形而上學的沉思》（Meditations on First Philosophy）《哲學原理》（Principles of Philosophy）和他的最後一本書《靈魂的激情》（Passions of the Soul），以及他的書信。

雅克‧德裡達大部分時間都是在大學講課中度過的，最初是在索邦大學，之後二十餘年在巴黎高師，1984年直到去世則是在法國高等社會科學研究院以及全世界多個高校。德裡達1975-1976年在巴黎高師開設的研討班以“生死”為主題，共十四講。這個主題是當年法國教師會考指定的題目，德裡達本人擔任當時的會考輔導老師。這個主題一方面處於法國生命哲學的傳統中，因而德裡達的整個討論也應該放在當時法國活力論的思想氛圍中進行理解，另一方面，整個“生死”主題也貫穿了德裡達本人思想的始終。“生死”這兩個詞在德裡達思想中有著長長的、複雜的換喻鏈條，因而成為我們理解德裡達思想運動的關鍵線索。

本書以孟德斯鳩《論法的精神》為研究核心，以文本細讀的方式闡發了孟德斯鳩對啟示傳統的存在論地位和認識論作用的看法，同時涉及對啟蒙理性主義的深入分析，並將其與霍布斯、洛克和斯賓諾莎等其他啟蒙思想家進行了精當對比。在作者潘戈看來，孟德斯鳩的寫作中不僅有對自由的推崇和對封建專制的否定，其中也同樣分享著他的反對者對啟蒙精神氾濫的擔憂和對啟示工具性價值的體認；然而，孟德斯鳩的理性理論構建在根本上是反啟示的，他認為對啟示的解構是建設以理性為核心的自由主義現代性的關鍵步驟。

盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。

該著作是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的代表作《存在與事件》第二部。這本書探討了當代激進理論中的一個核心問題，即主體與真理的關係問題。巴迪歐試圖在資本主義全球化和虛偽的意識形態壓抑與欺騙的時代裡，探尋主體復活的可能性。這一探尋，就在於對政治、藝術乃至愛情的哲學扣問之中。

本書為2016年出版的張一兵著《回到福柯》的作者修訂版，在原書基礎上添加了新版序言與內容上的補充。《回到福柯》作為“回到”系列的第三部作品是張一兵教授對福柯哲學的重讀，提供了一種當下學者對於福柯思想的詳實綜合而不失洞察力的原創性詮釋。本書試圖讓福柯自己隱然現身，以本人的聲音與自白為線索引出這場對其異質/他性哲學的追尋之旅。通過選取福柯不同階段的《詞與物》《認知考古學》《規訓與懲罰》以及“法蘭西學院課程講座”作為聚焦的核心文本群，以1970年福柯成為法蘭西學院院士的節點作為分界，精彩地闡釋了其話語哲學與生命政治哲學，同時揭示出福柯思想與馬克思主義的隱秘聯繫以及與後馬克思批判話語思潮更為明顯的連接。在信手拈來的思想評述與闡釋之外，作者還運用了現有思想研究中較為新穎的詞頻統計方法，以此突顯並還原福柯原初寫作中經中文轉譯而模糊的核心概念與範疇，以此為地標勾勒出其觀念圖景、通過概念與文本的對應關係揭示其思想不斷自我重構的斷裂式演進。

本書是兩位思想巨擘利科與馬賽爾六次對話的文字成果，介紹了利科的存有論以及對馬賽爾研究的立場。1968年，保羅·利科多次拜訪了業師馬賽爾，並與他討論有關形上學、存在主義、戲劇、神聖、死亡、科技等問題。在這六次討論中，少有意見不一之處，二人有著基本的共識。利科採用了馬塞爾的存有論立場作為自己的立場。馬賽爾認為，謙遜是“存有”的真實見證人的記號。而見證，則是為光作見證。利科說馬賽爾首創了“光的形上學”。光照明、引導、吸引旅途之人與其他路人同步前行。這光也許變得黯淡，但它仍能指示晨曦的方向，而給人帶來希望。此外，本書還收錄了馬賽爾的劇本《破碎的世界》，在利科與馬賽爾的對談中，曾多次提及馬賽爾的這部劇作，它是馬賽爾存在哲學的文學性體現，也博得了利科的諸多讚譽。

本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。

亨利‧列斐伏爾(Henri Lefebvre 1901－1991)是傑出且重要的法國馬克思主義者、日常生活批判理論之父。他推動了馬克思主義日常生活研究的系統性轉向，開闢了歷史唯物主義的微觀視域。列斐伏爾的傑出貢獻在於以哲學的辯證思維對日常生活加以研究，構建基於馬克思主義的日常生活批判理論。列斐伏爾的日常生活批判理論，意味著在哲學層面對資本主義制度下日常生活的批判性反思與對未來美好生活的總體性籌劃和對新生活方式的探討，意味著對日常生活神秘性的解蔽與日常生活本真意義的呈現，涉及日常生活與資本主義國家的關係、都市生活及其權利關係、微觀權力控制的運行機制、節奏分析與身體規訓、日常生活審美意識覺醒等方面。本書系統研究列斐伏爾的日常生活批判理論，分析並指明其對資本主義制度下日常生活異化境遇的揭示和探索，這對理解資本主義制度的生活危機具有重要價值。

本書從理論、方法和運用三個維度，探討並使用福柯的考古學方法，反思當下、主體、批判、啟蒙、知識型、勞動、西西弗斯、生命政治、動物倫理和權力技術等哲學問題。在呈現福柯思想豐富性和複雜性的同時，將福柯研究散發出來的“光”投射到具體的理論、文本和事件中，以此產生斑駁絢麗的影子之舞。本書的呈現方式多元、形式獨特，既有嚴謹的學術論文，又有流行報刊的書評，還有與同行學者的私人對話，尤其別樹一幟的是以豎排文字隨機列於書頁邊緣的日常研究感悟。這一系列安排旨在打破慣常的線性和同質化讀書習慣，使讀者可以在嚴肅與輕鬆、有序與無序、連續與跳躍、必然的理性思辨與偶然的思想火花中獲得屬於其自身的理解張力和想象空間。

二戰後法國現象學家米歇爾·亨利訪談錄首度中譯！ 相較於薩特、加繆、波伏娃、阿爾都塞等同時代人，一生遠離學術潮流中心的亨利，雖然生活得像一名隱士，卻對思想本身更加專注且純粹。他創造性地繼承了胡塞爾現象學，引導我們認識那不可見的“生命”，呈現出更豐富和統一的人類生存圖景。 《走向生命的現象學》以訪談錄的形式，為讀者提供了認識亨利思想的極佳機會。我們從一次次的問與答中看到，亨利如何對傳統現象學進行解構，如何發展出注重內在感受的“生命現象學”，並如何將其運用到繪畫、精神分析、政治等諸多領域。此外，亨利的學術關懷不止於純粹思辨，他還呼吁我們關注技術時代中被遮蔽的生命本質。他通過捍衛文化、藝術和思想的價值，還原了生命的豐富性，為讀者帶來對存在的新思考。 作為20世紀法國現象學的重要人物，亨利憑借其一系列富有原創力的洞見正日益獲得重視。本書不僅呈現了亨利豐富的精神世界，讓讀者領略其現象學的獨特魅力，也是探索當代西方哲學思想不可或缺的指南。

它只是《拉康傳》的縮略和重複嗎？是什麼讓作者假借拉康的“父之名”而發出了“不顧一切”的呐喊？我們精神生活的時代與拉康逝世的時代相去甚遠嗎？ 1993年，法國屈指可數的精神分析歷史學家伊麗莎白·盧迪內斯庫將她的《法國精神分析史》的第三卷《拉康傳》全部獻給了雅克·拉康的思想、著作和生活。然而，這部有名傳記甫一出版便引起了巨大爭議……時值2011年9月拉康逝世30周年之際，盧迪內斯庫深感有必要對《拉康傳》進行一個總結：既是對這位充滿悖論性的大師的遺產進行盤點，也是對各種爭議和批評的回應和進一步說明。這便是她的“拉康三傳”之三《拉康：不顧一切》。毫不意外，它的出版立刻產生了激烈的迴響與震盪，更是觸發了精神分析歷史上少見的一場“無頭公案”。本書針對拉康波瀾壯闊的一生描繪出一個歷史性輪廓，把握住拉康職業生涯中的一些重要節點與轉折，以便我們去發現它們曾經的面貌，它們時至今日又留下了怎樣的遺產。

本書是法國哲學家阿爾都塞的重要遺稿之一。書稿仿照列寧《怎麼辦？》為題，寫於1978年，屬￿阿爾都塞“自我批評”工作的巔峰時期。作者以其深厚的馬克思主義理論素養，認真反思了1968年運動之後“歐洲共產主義”和民眾反資本主義鬥爭的歷史命運與革命前景，重新提出和思考了一系列具有戰略意義的馬克思主義政治理論問題。尤其重要的是，阿爾都塞的思考始終以葛蘭西為對話者，對葛蘭西的一系列理論概念做出了精彩而又深刻的解析和批評。鑒於當代人文社會科學理論中普遍出現的“葛蘭西復興”，鑒於葛蘭西和阿爾都塞經常被視為西方馬克思主義理論中富於活力的同一傳統，這種批評就具有很高的理論價值。而對馬基雅維利政治學的引人入勝的革命性解讀構成這一對話和反思的學理背景，體現出阿爾都塞閱讀方法的獨特魅力。

福柯思想中那些來自馬克思的影響被長期低估。這是因為，既有研究傳統忽視了福柯解構西方式現代化的理論維度，後者直接受到馬克思影響。正是通過重新閱讀《資本論》等文本，福柯才能夠基於西方式現代化轉型解析新自由主義崛起、從解剖政治到生命政治學發展中理解西方式現代化重構、在西方話語的啟蒙悖論中展示西方式現代化難題。客觀來看，晚期福柯思想受馬克思啟發而發展，也在補充和發展的意義上將馬克思主義哲學推向當代。

本書作者通過採訪福柯眾多的親朋師友，查閱福柯的各種作品文本，在掌握海量第一手資料的基礎上，對福柯的生活和工作圖景進行了勾勒，介紹了福柯繁複的學術生涯與政治活動，並梳理了他在不同時期的思想演變及代表作品。