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《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學著作，是把握阿多諾其他著作的關鍵。本書對原著進行了逐句、逐段的解釋，尤其是對於一些難懂的地方進行了較為詳細的分析。正如阿多諾把藝術作品比作單子一樣，書中的各個不同段落都是阿多諾思想中的一個單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學經驗，從而領會非同一的東西。因此，這本書試圖通過解釋阿多諾所說出的東西，引導讀者去領會無法被說出的東西。閱讀阿多諾的《否定的辯證法》不僅僅是要把握阿多諾的基本思想，而且更重要的是學會哲學思考。只有學會了這種哲學思考，“哲學”才是動詞，才是“愛”智能。這是本書所致力於達到的核心目標。

本書是哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關乎哈特曼的存在學重建工作。其中《存在學的新道路》最初發表於1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學的思路、基本特徵及其與舊存在學的區別。哈特曼是德國著名哲學家，歷任馬堡大學、科隆大學、柏林大學、哥廷根大學教授，代表作多部，以“存在學三部曲”最值得關注，即《論存在學的奠基》《可能性與現實性》《實在世界的結構》。

1980年代以來，哈貝馬斯先後將其溝通行動理論運用於倫理學、政治哲學和法律哲學等領域，提出了以其商談理論為核心的實踐哲學理論體系。比利時法學家馬克·範·胡克（Mark Van Hoecke）《法律的溝通之維》一書是哈貝馬斯法律商談理論在法律哲學領域的更具體運用，論述了法律的定義、特徵、功能、法律系統的概念、法律方法論、法律的合法化等問題。

本書立足於國際舍勒研究界，首次嘗試在倫理思想史的大背景下，結合康德、胡塞爾和當代自身意識理論等思想，系統重構舍勒的現象學倫理學。全書基於對相關思想家的原著、部分未公開發表的手稿以及大量研究文獻的仔細分析，著力展示了舍勒的質料價值倫理學在何種意義上是現象學的，以及這一現象學倫理學的系統形態。 本書的上篇在康德、胡塞爾的思想背景下研究了舍勒的靜態的、抽象的本質性現象學；下篇則在當代自身意識理論的視域中研究了舍勒的動態的、具體的人格現象學。而這兩個方面分別構成了舍勒現象學的質料的價值倫理學兩個層次(質料先天主義和價值人格主義)的基礎。根本上，舍勒現象學的質料價值倫理學既包含以探尋價值的現象學-存在論本質為主要論題的現象學“元倫理學”，也包括以回答蘇格拉底問題為任務的現象學的“規範倫理學”，前者奠基於靜態的本質描述現象學，後者則奠基於動態的人格現象學。“元倫理學”構成了舍勒質料價值倫理學的基礎，“規範倫理學”則代表著質料價值倫理學的最終歸宿。 從總體上來看，本書以現象學的元倫理學和現象學的規範倫理學兩個視角來看待舍勒整體的倫理學，同時，以靜態和動態現象學的雙重奠基來談論舍勒質料價值倫理學的這兩個部分，並系統概括舍勒現象學的基本理解、基本特徵以及基本原則，這些都是在國際舍勒研究中首次做出的嘗試。

本書稿是一本哲學理論專著。在法蘭克福學派的發展史上,阿多諾具有不同尋常的理論地位。作者運用深層歷史解讀法，在充分佔有第一手資料和大量既有研究成果的基礎上，對阿多諾20世紀30年代至60年代早期的主要哲學文獻進行了開創性的文本學解讀，首次揭示出了“崩潰的邏輯”這一段不為國內學界所知的思想建構歷程，其中特別呈現了阿多諾對克爾凱郭爾、胡塞爾和黑格爾哲學進行批判的深層理論邏輯，從而為進入阿多諾最後的《否定的辯證法》迷宮開闢了一條暢通的道路。

1918年第一次世界大戰結束後，舍勒被聘為科隆社會科學研究所所長，隨後又被聘為科隆大學哲學和社會學教授。這一時期，他也開始致力於反思戰爭以及歐洲精神的重建。《社會學與世界觀學說文集》(GW 6)收錄了舍勒1920年代初的幾部專題論文集，包括《道德》、《[民族]國家與世界觀》、《基督教與社會》以及數篇短篇書評、時評等，細緻展開了他對世界觀、社會學和倫理道德問題的思考，特別深入思考了基督教在歐洲精神重建中的根本性救贖作用。

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的一部著作，它從多個不同的維度展現了阿多諾的最核心的哲學思想，即否定的辯證法。本書試圖克服哲學史上主客體二元對立的形而上學傳統，克服從人類文明的根基上就已經出現的肉體和精神的二元對立，從而構建一個全新的形而上學。這個形而上學不同於傳統的形而上學，也不同於海德格爾的形而上學。阿多諾試圖在唯物主義的基礎上建立這種形而上學。這對於我們從馬克思主義的立場上深入批判海德格爾哲學，批判各種形式的觀念論具有重要的現實意義，對於我們深化馬克思主義哲學的基本理論的研究具有重要的理論意義。

本書是伽達默爾著作集的第3卷，是作為“新近哲學”子標題出現的，共收錄論文28篇，主要針對黑格爾、胡塞爾和海德格爾的研究論文。它的出版對於伽達默爾哲學詮釋學在我國學術界的傳播和推廣，對於我們理解和前瞻當代德國哲學乃至世界哲學的主要精神與發展趨勢，對於推進中國經典詮釋傳統的理論化與現代化，都會發揮十分重要的作用。

本書是伽達默爾著作集的第4卷，是作為“新近哲學II”子標題出現的，緊接第3卷“新近哲學I”，是第3卷的續篇。本書共收錄論文37篇，主要是作者在詮釋學研究過程中所撰寫的多篇小論文，這些小論文幾乎見證了作者自己在探究問題證據的整個過程。因此，這些小論文雖然篇幅不大，但是反映了作者關於哲學詮釋學的思想的形成過程，同時也反映了作者詮釋學思想的應用範圍。

阿多爾諾是法蘭克福學派批判理論第一代代表性人物，他在哲學、美學和社會哲學等方面做出了重要的理論貢獻，出版了諸如《啟蒙辯證法》《最低限度的道德》《否定辯證法》《美學理論》等經典著作。關於他的道德哲學國內學界關注較少，對於其主要思想還沒有展開系統的研究，尤其利用德文原著的研究目前尚有待拓展和深化。本書聚焦於這方面的研究，主要利用阿多爾諾的德文著作和德語學界的研究，系統研究阿多爾諾的否定的道德哲學思想。書稿主體內容分為五章，第一章介紹如何理解“否定的道德哲學”，澄清理解的基本視域和破除錯誤理解的基礎，第二章主要介紹這種道德哲學的主題、理論基礎與否定方法，第三、第四和第五章，具體展開分析這種道德哲學所

在馬克斯·韋伯原初構想中，中國古代法是作為映襯西方近代法的絕對的“他者”般的存在，其“普遍法律史”構想了一幅從中國法、印度法、伊斯蘭教法，經歷古猶太教法、中世紀天主教法，直至西方近代法（尤其德國法）的、準線性的法律“合理化”發展圖景。但韋伯對各大法律文化的深入研究，又使其意識到歷史事實與這一清晰圖景存在抵牾：帝制中國的家產官僚制法中既存在“非理性”成分，又存在“合理性”成分，而在近代西方私法（甚至是在韋伯最為推崇的德國私法）和公法政治中也都存在明顯的“反資本主義”“反法制型支配”的“非理性”要素。在具體地界定和敘述東西方法律時，韋伯不得不面對和處理這些矛盾。而他的具體處理方式，則暴露了他的價值觀、情感和認識論局限。在明晰這些局限後，我們可以再次拾起韋伯那些充滿創造性的概念工具，並借助更豐富、公允的當代經驗研究，來展開理論與經驗間的對話。中西之間的差異並不絕對，對異與同的界定常常取決於研究者本人的認識論，而認識論又經常取決於現實政治經濟力量對比、個人經歷乃至情感取向。在21世紀的政治經濟形勢下，我們完全能夠主張一種更為平等的中西對話，以及更具包容性的法律理論建構。

本書共分為兩個部分：論文和書評。論文部分收錄的第一篇論文是伽達默爾的教職論文，在他的學術生涯中有著非常重要的位置。這篇早期論文是十分“海德格爾”的，無論是主題還是方法都延續著作者在馬堡時期跟隨海德格爾學習到的東西。此外，本書收錄的其他幾篇論文代表了伽達默爾早期的思想以及對海德格爾的揚棄和超越。書評部分，雖然不如論文重要，但卻具有很重要的文獻作用：我們可以從中看到伽達默爾對當時的重要古希臘研究者的贊同與批評，從而反映出他的某些觀點以及他在調和正統古希臘哲學研究和海德格爾全新研究范式時所做的努力。

瓦爾特·本雅明的著作自20世紀陸續譯介到中文世界以來，產生了廣泛影響，是人文學科領域公認的重要作品。本書彙集本雅明六部經典作品於一冊，由王湧教授翻譯並作注，方便讀者閱讀與收藏。 《攝影小史》《機械複製時代的藝術作品》《愛德華·福克斯：收藏家和歷史學家》是本雅明關於藝術研究的三篇經典文章，堪稱對攝影、電影等現代媒介之批評實踐的豐碑式作品，為人們提供了啟發性視角。《發達資本主義時代的抒情詩人：論波德萊爾》是本雅明最有名的代表作之一，是他“拱廊街計劃”的一部分，從中可以讀到在19世紀資本主義發展過程中，人與自身異化所做的鬥爭。《1900年前後的柏林童年》是作家重審童年生活的散文集。在他的深入洞察和新奇視角下，童年獲得了新的闡釋，此作曾被西方評論家稱為“我們時代最優美的散文創作之一”。本書同時收錄了兩個版本（基森版和最後稿），以便於讀者研究閱讀。《德意志人》是本雅明精心編選並作導語的書信集，收集了1783―1883年間27封德國人的書信，有的來自名人，有的來自普通市民階層，展現了19世紀德國人的思想變遷，而本雅明的點評則是一份對歷史文化信息的獨特解讀。

本書是阿多諾的一本文集，全書分為四個部分：“干預：九種批判模式”“提綱：一些批判模式(續)”“辯證法附論”和“一些批判模式(再續)”，共收錄22篇文章，對戰後德國的思想、流行文化、教育以及科學實踐等論題作了討論和反思。本書是阿多諾文化批判中的重要組成部分，也是阿多諾在文化批判領域的代表作之一，深刻反映了阿多諾對工業文化的憂慮，對當時流行的電視文化、流行音樂等充滿匠氣的流水線產品造成的人的意志和人格的損害的擔憂。

本書的主旨是闡發阿多諾辯證法的理性批判潛能，也即否定辯證法的肯定性要素，以回應哈貝馬斯對第一代批判理論的批評。阿多諾辯證法的理性潛能和肯定性要素只能從對人類學主體的內在分析中獲得。這一方向與阿多諾對近代哲學尤其是康德和黑格爾哲學的重視，以及對20世紀的實證主義、現象學和存在主義的批判是呼應的。 本書分為上、中、下三篇，上篇的主體內容是啟蒙辯證法，作者力圖關聯近現代德國哲學，展示出啟蒙辯證法的理性批判潛力；中篇聚焦否定辯證法，試圖在阿多諾與康德、黑格爾和海德格爾等思想家的爭辯中呈現形而上學經驗的內涵和否定辯證法的思辨內涵；下篇主要探討阿多諾社會批判的諸多主題，以期補充否定辯證法的三個模式，更全面地展示否定辯證法的經驗面向。另外，出於為本書的立論提供文獻支撐，作者特挑選三份代表性的阿多諾哲學文獻譯文片段作為附錄。

理解哈貝馬斯及其批判理論，必須以深刻理解他的語言哲學思想為前提。為此，本書從以下四個方面來呈現對哈貝馬斯語言哲學思想的理解：一是哲學背景和論域厘定；二是譜系學考察；三是四大構成要素的詳細闡述；四是批判審視。邏輯縝密，觀點明晰，內容豐富，對理解研究哈貝馬斯及其批判理論有較大的幫助。

《人構建符號的宇宙》是對德國哲學家恩斯特·卡西爾的《人論》所做到的導讀和闡釋。全書立足於卡西爾哲學和美學的整體脈絡，深入探討和分析《人論》的產生背景、理論線索、符號形式的主要特徵、人與符號的關係等。全書分為七個部分，即“人的問題：從古希臘到現代”“人是符號形式的產物：卡西爾對人的問題的解讀”“作為符號形式的神話和宗教”“作為符號形式的語言”“作為符號形式的藝術和美 ”“作為符號形式的歷史”“作為符號形式的科學”。書中指出，符號不是實體的，而是功能的；不是事實性的，而是觀念性的；符號具有間接性和生命性的特徵。人用符號來把握世界，建構和解釋世界的意義；人由此發現並證明了新的力量，這種力量是“建設一個人自己的世界，一個‘理想’世界的力量”。

作為20世紀最受遺忘的大師之一，阿多爾諾的學術貢獻，至今尚未得到充分的承認。本書從卷帙浩繁的《阿多爾諾全集》中精選22篇文章，其中既有《晚期資本主義，還是工業社會？》等名篇，也有《沒落之後的斯賓格勒》等較為少見的文章，更包含了《地上的星星：次級迷信研究》這樣獨樹一幟、妙趣橫生的作品。這本續編與《阿多爾諾基礎讀本》一道，提供了一條簡便的道路，讓我們可以一窺阿多爾諾理論大廈的堂奧。