三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 胡塞爾（Husserl,E.1859~1938年）

本書彙集了魯道夫‧貝耐特(Rudolf Bernet)教授關於胡塞爾現象學研究的十二篇論文，其中有兩篇未刊稿。魯道夫‧貝耐特教授長期任教于比利時魯汶大學哲學系，是魯汶大學胡塞爾檔案館前任館長，德國現象學研究協會前任主席，蜚聲世界的有名現象學哲學家。他的著作被視為當今國際學界胡塞爾哲學詮釋和研究的標準性和標誌性理論成果。本書所選貝耐特教授的十二篇文章，以胡塞爾的現象學哲學理論和核心概念為軸心，既反映了貝耐特教授在胡塞爾現象學研究以及整個現象學哲學論域中所取得的成就，又展示了現象學理論研究在當代哲學探索中的理論現實性、活躍性和開放性。以介紹胡塞爾現象學的總貌和貝內特教授的研究心得為開篇，分別就胡塞爾現象學中的符號理論、意義現象問題、真理問題、有限與無限問題、時間現象學、想像問題、肉身問題、主客觀問題等胡塞爾現象學中最為關鍵的問題而展開討論，系統且十分深刻地展現出胡塞爾現象學的思想原貌之同時，貝耐特的研究之精髓也一併得到呈現。編者兼校譯者是北大哲學系的劉哲副教授，他曾經在魯汶大學哲學系攻讀博士學位，在現象學領域長期受教于貝耐特教授。

2004年廣東人民出版社第一版，2009年中國人民大學出版社第二版，2023年崇文書局推出第三版。 前兩版，文中《邏輯研究》的引文，都是依據作者翻譯的上海譯文版；本次文中《邏輯研究》的引文，都依商務印書館2015（“現象學文庫”簡裝版）/2017（“胡塞爾文集”精裝版）年出版的修訂第三版做了修改。

時間問題是現象學思想傳統中一以貫之的根本，胡塞爾的時間意識就是主體性本身，海德格爾認為時間性就是存在的境域，而對於列維納斯，正是在時間中才有真正的他者出現，或者說與他者的關係才真正有時間的呈現。時間之謎，就是主體之謎，就是他者之謎，列維納斯正是基於時間，才另立了“作為他者的主體”這一後現代倫理之要義。列維納斯在胡塞爾和海德格爾之“後”，使哲學在現象學的意義上得以可能。這種“後”現象學的實質性根基就是對淵源于胡塞爾和海德格爾的時間性的兜底置換。

本書主要研究了七個方面，第一研究是歷史性的，主題是意向性概念的古今緣起：亞裡士多德與布倫塔諾論意向性。第二研究重構了分析-心靈哲學中的意向性理論，按照語言-意識(現象、認知)-實在(物理)的三角，對意向性的發展進行了重構，並闡述了解釋主義或虛構主義對以上三種意向實在論的理論的挑戰。第三研究是方法論的，實際上是想用現象學還原和本質分析，來證成純粹意識和其意向性結構的實在性，以及其相對於形而上學和經驗科學的獨立性。第四研究則關注胡塞爾靜態描述現象學的意向性理論，反對用弗雷格式的框架，將胡塞爾意向性看成是意向活動-意義-對象的三分結構，而是試圖論證，意向性實際上就是意向活動朝意向對象的指向這個二分結構，意向相關項就是作為意義的對象，作為對象的意義。“通過意向相關項指向對象”，實際上是對意向相關項內部動態或靜態結構的描述。第五研究更進一步地探討了意向性的可能性，從根底上，意向性乃是基於先驗能力在感受基礎上進行構造，而這樣的構造要想開始，非得有一個合理的感受概念。第六研究探討意向性的先驗基底，也就是本原自我。第七研究則展示出，意向性還有他者維度，因為要想將意向對象認定或構造為實在的，還需要意識到，不僅有他人，而且他人也意向和認定該對象。

《胡塞爾現象學》是目前國際現象學領域最為活躍、最為前沿的現象學家丹•紮哈維的代表作之一。本書作為導論不失其深刻，同時又很適合研究者和高階愛好者，是一本既專業又易讀的胡塞爾思想概述和導論。紮哈維以清晰的框架，闡述了胡賽爾的早期意向性、中期先驗現象學與後期時間性和生活世界等思想，從胡塞爾哲學的整體出發，抓住胡塞爾在各個階段的哲學中心，並闡述其中的連續性，分析胡塞爾與德國古典哲學和後期現象學家的思想關係。閱讀此書，可以看出胡塞爾對德國古典哲學的繼承、與弗雷格的相似之處及其對海德格爾、梅洛-龐蒂等哲學家思想的啟發。

本卷是胡塞爾全集第22卷，在很大程度上填補了《算術哲學》和《邏輯研究》之間胡塞爾文獻方面的空缺。它囊括了胡塞爾1890至1910年間在雜誌上發表的所有文章，並添加了胡塞爾遺稿中在本卷中首次發表的若干文字。原則上，只有胡塞爾自己希望發表在雜誌上的手稿，或者是與他實際發表的著作有直接關係的手稿收入了“出自遺稿的增補文本”部分。按照這一規劃，本卷不可能要求對胡塞爾在1890年至1910年這整個基礎性的時間段中的思想進行平均的展示。毋寧說，1890年至1896年間出現的文本佔有明顯的優勢。其原因主要在於在此付印的所有體系性論文都來自90年代初期。本卷中的後期文字基本都是書評，在哲學上通常不如純粹體系性的文字工作有分量，此外，由於課題的特殊性，它們鮮能讓我們瞥見胡塞爾哲學在1895年之後的形成與變化過程。同樣，應對90年代初期至中葉出現的體系性論文進行補充的附錄也主要從這一時期的手稿中選出。因此本卷相當完整地反映了胡塞爾在90年代初緊接著《算術哲學》發表之後的思想狀態。本卷所收錄的有關胡塞爾思想的這些早期文檔可以按課題分成了三個自成一體的小組：關於邏輯演算的文字、關於邏輯語義學的文字和關於描述現象學的文字。

本書由胡塞爾1917―1918年在貝爾瑙沉思時間意識難題的速記手稿所組成，前承《內時間意識現象學(1893―1917)》，後啟《關於時間構造的後期文字(1929―1934)》，構成了胡塞爾時間意識現象學思想“三部曲”極為重要的中間環節。通過貝爾瑙手稿，有興趣的讀者會發現：胡塞爾新的時間意識現象學與早期時間觀相比取得哪些最本質的進展；胡塞爾為何且如何回到“布倫塔諾―亞裡士多德學說”的近處；在通向“超越論邏輯”難題的深化個體化問題域的研究中，胡塞爾又如何闡發時間性和觀念對象的學說。

本書是對胡塞爾著名的“發生學的邏輯”講座的選編，其核心課題是探討感知、再回憶和期待等直觀的意識方式。通過對被動綜合的交織物的分析，胡塞爾在被動性內確認了一種低級形態的明見性。但是，在被動性領域內不僅有明見性被給予，而且同樣也有變式被給予，也就是說，任何一個自身給予都可能由於與其它自身給予的衝突而失效，而這些其他自身給予重又可能由於與其它自身給予的衝突而失效。真理無疑最終有效性，而由於經驗可能與經驗發生爭執，自身給予可能出現變式，似乎“絕不會達到一種最終有效性”，因此，真理現在成了問題。在我們談論一個真實的自身和一個最終得到證實的表像的地方，我們通過再回憶超出瞬間的意識。因此，為了獲得絕然的明見性，亦即作為最終有效性的真理，胡塞爾訴諸對再回憶的分析。但問題是，再回憶也可能弄錯，事後擺明是幻覺。因此，分析被引向再回憶的自在的構造問題，即再回憶如何辨明自身，它在何種程度上能成為最終有效性的一個源泉。通過對聯想現象的描述，尤其是對喚起的分析和對搭疊、融合和再回憶領域內的爭執的說明，胡塞爾得以解決意識過去的問題，即指明“內在的曾在系統的真實存在”。最終，《被動綜合分析》可歸結為關於“真理的起源”問題的發生現象學研究,因而具有重要的學術價值。

在胡塞爾看來，近代心理學一味仿效物理學模式，難以真正找到自己的研究起點。心理學的首要任務應是指出心理活動的本質，即意向性。現象學心理學是一門根據意向性概念展開的學問，經現象學心理學還原，闡明各種心理經驗及對象的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質及其經驗世界如何構造。現象學的心理學既是超越論現象學的預備，也可以成為人文社會科學的共同基礎。本書同時收入了胡塞爾1926年至1927年冬季學期與1928年夏季學期關於意向性心理學的部分講稿、《大英百科全書》現象學條目以及《阿姆斯特丹講稿》。

本書為《胡塞爾全集》第24卷，其主體部分是胡塞爾1906―1907年冬季學期在哥廷根大學所做“邏輯學與認識論導論”講座的部分講稿，後面附上一些與該論題和講座相關的文稿。本講座所做的時期正是胡塞爾思想從《邏輯研究》時期的描述心理學向著《觀念Ⅰ》的超越論的現象學過渡的階段。一方面，它是從邏輯學的本質和認識論上為邏輯學奠基；另一方面，它首次明確提出懸擱與現象學還原的方法，以此獲得最終奠基的認識論與現象學。本講座第一章“純粹邏輯學作為一門形式科學論的觀念”從科學認識出發，試圖證明，科學認識的科學性奠基於純粹邏輯學，這門純粹邏輯學包括算數、形式存在論；第二章“意向活動學、認識論與現象學”探究邏輯學的明見性基礎，從而回溯至主體性，又為避免陷入心理主義而明確提出現象學還原的方法，由此獲得純粹意識作為現象學研究的論題；第三章“諸客體化形式”在已獲得的現象學研究領域中，描述了諸層客體化形式，包括從底層的時間意識直至高層的普遍性意識。收錄於本書附錄的文稿有胡塞爾在同一時期的“私人筆記”，這些筆記忠實地記錄了胡塞爾思想中的焦慮與突破，與本書其他部分一起，對研究胡塞爾過渡時期的思想具有重要的意義。

《胡塞爾的邏輯學：研究》是胡塞爾的代表作《形式邏輯與先驗邏輯》一書的首位法文譯者蘇珊·巴什拉撰寫的一部對該書的專題性研究著作。蘇珊·巴什拉按照《形式邏輯與先驗邏輯》的結構，循著胡塞爾的思想路線，對每一章的主題進行了詳盡的論述，並做了深刻而極具啟發性的評論，其中不乏對胡塞爾的批評，為我們更透徹地理解胡塞爾的思想提供了極為重要也極具價值的參考。

《胡塞爾詞典》是一部有關現象學奠基者胡塞爾思想世界的包羅全面並具可讀性的導引手冊。在深入研究和廣泛參照基礎上完成的此獨特手冊，涉及了胡塞爾的主要著作、觀念和影響，對於往往令讀者頗感艱澀的術語系統提供了清晰而具可讀性的說明，為胡塞爾思想的中心論題提供了堅實基礎。 《胡塞爾詞典》中按字母順序排列的諸條目既包括胡塞爾著作中使用的一切關鍵術語及其主要著作的詳細概要，也包括對胡塞爾產生過重要哲學影響的

這部文集包含了胡塞爾從1911年至1921年的文章與講演，並因此而與《胡塞爾全集》第二十二卷《文章與書評（1890年－1910年）》（已於2018年商務印書館出版）銜接起來。其中的文字，有的在胡塞爾身前或身後已經得到發表，有的則在全集本出版前從未以任何文字或口頭的形式公開過。在這部文集中所包含的首先是胡塞爾對一般現象學問題的思考和論述，例如現象學本身及其研究領域和研究方法、本質直觀和現象學還原、時間意識與空間意識分析，如此等等。它們沒有提供新論題，但卻提供了對已有問題的新論述。將這些論述作為《邏輯研究》與《純粹現象學觀念與現象學哲學的觀念》第一卷的補充文字來研讀，會有意想不到的收益，會非常有利於對胡塞爾基本意圖的理解。這尤其是因為，其中的一些文稿是針對一般讀者而寫，因此十分適合沒有現象學知識背景的哲學生。它們說明了現象學與數學－幾何學的關係，與心理學的關係，與認識論的關係，勾畫出了現象學哲學的一個特有輪廓。其次，與此密切相關的是在文集中所表達的胡塞爾的哲學史理解，或對現象學在哲學史中的位置的理解。這方面的論述可以與胡塞爾的《第一哲學》第一卷（《胡塞爾全集》第七卷）參照起來研讀。關於現象學哲學在哲學體系中和哲學歷史中的位置，的確由胡塞爾本人來闡釋更好。“現象學與心理學”和“現象學與認識論”便是為此而做的兩篇精要引論。這兩篇文章實際上都可以歸入到現象學和本體論之總體關係的論題之下。又次，值得注意的是在這部文集中表露出的胡塞爾的宗教倫理思想。它差不多提供了對胡塞爾1908-1914年的“倫理學與價值論”（《胡塞爾全集》第二十八卷）講座和1920年的“倫理學引論”講座（《胡塞爾全集》第三十七卷）的一個扼要引論。“費希特的人類理想”的演講及其附錄，是胡塞爾倫理思想的一個自然表露。或許這裡需要指出，當胡塞爾在批評自然主義哲學家的素樸或幼稚(naiv)時，後人也可能會反過來指責費希特和胡塞爾在實踐哲學方面的素樸或幼稚，這在“費希特演講”的開始與結尾處涉及“莊嚴的民族觀念”、“根據個別的觀念而對特殊的人類理想的塑造”時尤為明顯。在這裡，人類理想與德意志民族理想之間的隔牆是如此明顯，一向敏銳的胡塞爾此刻卻視而不見。再次，引人注目的是胡塞爾在現象學法學以及文化現象學方面所做的思考。它在追憶萊納赫的文字和“自然與精神”的講演及其附錄中得到表述。胡塞爾於此對現象學與法學、文化科學、精神科學

《共主觀性的現象學》是胡塞爾的一部重要著作。胡塞爾從1905年就開始思考共主觀性這一問題。這本書就是胡塞爾多年思考的結晶。在《共主觀性的現象學》三卷本出版之前，學界普遍認為胡塞爾在這個問題上失敗了，但《共主觀性的現象學》一書出版後，隨著研讀性著作的問世，批評的趨勢有所改變：至少可以說，在現象學與社會學之間的相互的蔑視最終被方法論上的考慮所取代。這意味著，現象學可能被當作社會學新的方法論基礎。這種改

本書是德裡達第一部長篇著作，寫於1953至1954年間。德裡達在書中考察了胡塞爾現象學的主要著作，揭示了胡塞爾發生概念中的內在張力。在德裡達看來，發生問題對於胡塞爾哲學來說意味著，時間性和意義必須由先驗主體在先的行為所產生，而先驗主體性自身又必須由發生的行為所構成。這是一個無法解決的張力，也是胡塞爾思想的困境所在。在這部著作中我們已經看到了德裡達要離開現象學，發展自己著名的解構主義方法的端倪。

“意識的向度”，是指從意識的視角看出的方向與獲得的維度。《意識的向度――以胡塞爾為軸心的現象學問題研究》所表達的思考，或是與這個意識的向度有關，或是在這個向度上進行的，它們均屬￿意識哲學的研究領域。但書中並不著意于對思想史上各種類型意識哲學做比較研究，而主要是圍繞胡塞爾現象學在意識哲學層面上進行的討論。內容涵蓋了由“意識現象學”引發的方法、背景和相關分析，以及意識現象學視角下的文化和藝術。 意識是

胡塞爾的思想發展可分為前期的靜態現象學和後期的發生現象學。本書是關於胡塞爾的發生現象學的系統論述。它以現象學還原與先驗構造之間的本質關聯為切入點，引出關於發生現象學的引導動機的探討。藉此，以發生的觀念為貫穿線索，遵循發生現象學的問題性的層次結構逐層展開。作為“最徹底的還原”，“發生性的回問”最終達到現象學反思的邊界。因此，發生的問題性在基礎層級上涉及先驗現象學與形而上學之間的關係問題，涉及一門“現

埃德蒙德•古斯塔夫•阿爾佈雷希特•胡塞爾出生於1859年4月8日，辭世於1938年4月27日。為了紀念他誕生160周年誕辰和逝世80周年，編者于兩年前開始收集和挑選一批關於他的回憶文章，邀請一批同仁與同學參與，陸續將它們譯成中文，現在結集於商務印書館的《現象學文庫》中出版。這些文章共計30篇，其作者均為胡塞爾的同時代人，而且其中大部分是他的學生，包括他的幾位最重要的和最親近的學生。他們與胡塞爾交往以及對他的觀察或是因距離近、或是因時間長而彌足珍貴。當然其中還有幾個例外：首先，第一篇回憶錄是他的太太馬爾維娜對他的一生的回憶與記錄；而最後一篇則是他的未曾謀面的追隨者範•布雷達關於胡塞爾遺稿之拯救和胡塞爾文庫之創建的回憶錄。其次，還有兩篇文字則不是對胡塞爾的回憶，而是出自胡塞爾自己之手的回憶文字：一篇是他的日記，一篇是他自己的回憶，主要是對他與自己老師布倫塔諾交往的回憶。最後，還有兩篇不能算是回憶，而更多是對胡塞爾思想的總體回顧與展示；這兩篇均出自他弗賴堡時期的兩位研究助手的手筆，一篇為貝克爾所撰，另一篇為芬克所撰。由於各個作者對待胡塞爾哲學所持的態度不一，對他的現象學哲學的熟悉程度不一，與他的私人關係的親疏程度不一，與他建立個人聯繫的年代先後不一，以及還有其他如此等等不一，例如男女作者在各自印象、記憶與表達風格方面的不一，因而這裡展示出的胡塞爾形象給人的感覺可以說是千姿百態。但無論如何，在這個萬千“現象”後面的“本體”仍然是輪廓分明的，觸手可及的。這個意義上的“本體”，具有交互主觀意義上的客觀性。編者堅信，無論是沒有哲學理論背景的讀者，還是專業的哲學研究者，甚至諳熟現象學運動史的現象學者，都可以通過這些回憶錄而獲得觀察胡塞爾及其現象學的特殊視角以及進入他的思想領域的特殊路徑。

《數學、邏輯與現象學：論胡塞爾思想的發端》追溯了胡塞爾現象學的誕生過程，具體時間跨度是從其第一部作品“論數這個概念”（1887）到成名作《邏輯研究》（1900/01）。在此時間，胡塞爾的主要意圖是利用布倫塔諾科學哲學的框架、尤其是描述心理學的方法來從事對數學和邏輯的哲學反思。最初開展的是數學哲學研究，這項工作首先針對算術和幾何這兩門基礎學科，它們的基本概念是數與空間。隨後在從基礎數學向高等數學的推

《現象學及其效應――胡塞爾與當代德國哲學》是中山大學哲學系倪梁康教授的代表作。此項研究是對現象學運動這個本世紀歐洲最重要的哲學思潮的一個批判性的回顧。這個研究課題沒有限制在由德國哲學家埃德蒙德·胡塞爾隨《邏輯研究》兩卷本的發表(1900/01)而開創的哲學思潮本身之上，而且也擴展到由現象學運動對本世紀西方精神生活所產生的強烈影響之上。該項研究在發表後受到葉秀山、夏基松、劉放桐等西方哲學界著名專家學