三民網路書店 中國圖書館分類法 / 哲學、宗教 / 歐洲哲學 / 十九世紀后期哲學

尼采的《快樂的科學》採用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節，長短不一。《快樂的科學》在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統治權威，尤其反對笛卡爾主義的機械宇宙觀，但他並非反對所有科學，而是要以語文學(解釋的藝術，強調可能性而非確定性)和心理學(對意識要素的批判，旨在理解內在世界，從而理解整個世界)來取代作為科學典範的物理學。

弗裡德裡希•尼采對文化、哲學和藝術世界的影響是無可爭辯的，但他對政治領域的貢獻卻引起了激烈的爭論。本書將尼采的偉大政治思想置於他所處的19世紀末的德國和歐洲語境，展示了尼采是如何將俾斯麥的政治概念變成他自己的，從而使他能夠提出一個統一的歐洲政治秩序的構想，即對英國和俄羅斯的制衡。這個秩序是由優秀的歐洲文化精英領導的，他們的目的是要鼓勵古希臘高級文化的重生。這本書不僅為研究尼采的政治哲學思想提供了一個嶄新的視角，而且更為準確地描述了尼采的政治思想到今天仍然如此重要的原因。

在這本小書裡，滕尼斯以一位成熟的社會學家的視角，細緻考察了他青年時代的偶像尼采的生平以及全體著作。他讚賞尼采發現了作為本原的生命、藝術以及真正的智慧，但其後期思想運動及其在青年中的影響，又令他備感擔憂。最終他終於硬不下心腸，追隨偶像尼采做一個自由的精靈，而選擇了“人性的、太人性的”社會學。

尼采在思想轉折時期澎湃的內心經歷，顯現出他與時代現實痛苦的衝撞。尼采感覺自己已經被拋出時代的牆外，他把這種感覺叫作“不合時宜”，並認為遠赴時代牆外挖掘寶藏的人，一定會為當前時代以及未來時代帶來革新的力量。由此，《不合時宜的考察》作為尼采過渡和成熟時期的作品就應運而生了。本書是尼采批判當時德國文化和教育的四部作品的合集。前兩部指出“文化庸人”阻礙了真正德意志文化的復興，過度的歷史教育摧毀了生命所必需的幻象，窒息了創造力；後兩部則探討了叔本華如何不合時宜地用自己的哲學孕育了一種真正的文化，而瓦格納則把這種哲學轉化為一種提升生命的悲劇藝術。

1870-1873年，尼采在瑞士巴塞爾大學任古典語文學教授，他寫作並出版了《悲劇的誕生》一書，同時，尼采圍繞著“悲劇時代的藝術與哲學”這一主題，還做了系列演講和許多筆記。《悲劇時代的藝術與哲學：1870-1873年巴塞爾遺著》收錄了這一時期的十篇文章，通過這些作品我們可以看出，尼采正在進行一種緊張和充滿激情的探索，以此迫使自己快速地走向風格成熟。前四篇文章的主題仍在《悲劇的誕生》範圍內，反映了《悲劇的誕生》艱難的形成史，並包含了該書相關章節的異文；後六篇中有兩篇值得我們特別關注：第五篇《論我們教育機構的未來》和第八篇《希臘悲劇時代的哲學》。

長期以來，人們總是將自身分成意識和身體兩個部分，並且認為意識總是人的決定性要素，身體不過是意識和精神活動的一個令人煩惱的障礙。如果說，真的存在著一個身體和意識對立的哲學敘事，那麼，尼采扭斷了這個敘事線索。是他首先明確地提出了對“靈魂假設”的拒絕，他的口號是：一切從身體出發。 尼采將人看作一個身體的存在物，生命是一個充滿活躍之力的物質化身體。尼采的哲學正是從身體、生命和力（權力意志）出發的哲學，就是要為這樣的身體和生命恢復聲譽，就是要進行一場顛倒的價值重估，為自然、偶然性、差異性和感性正名。 尼采從身體的角度重新審視一切，將歷史、藝術和理性都作為身體棄取的動態產物。真理和知識是身體的解釋產品，它們不再從意識中產生，而是產生於身體的快感或者疼痛、歡樂或者苦楚、笑聲或者眼淚，產生於身體的靈機一動。 本書是一部清晰完整的尼采哲學入門讀本。知名學者汪民安教授梳理了尼采哲學的幾大要點和其整體邏輯，尤其闡釋了尼采哲學的支點——身體的重要性，由此發展的一系列哲學思想顛覆了西方哲學的千年傳統。本書語言曉暢優雅，富於詩性，修訂本在內容和注釋上更加完善。

本書是日本作家白取春彥整理自尼采文獻的一本給人思考啟迪的人生哲理書。尼采尤其擅長從人生的不同方面:如何認識自己、瞭解自己，如何確立自己的人生目標及生活方式等，引導大眾去尋找各自的人生路徑。尼采告訴我們：“從尊重一事無成的自己開始，找到內心強大的自己”，“永遠不要捨棄靈魂中那個心高氣傲的英雄”。他獻給人類的永遠是“新的信仰和新的希望”。全書精選編譯了尼采232則語錄,分別以“己”“喜”“生”“心”“友”“世”“人”“愛”“知”“美”等十個篇章，甄選出特別能反映現代人心靈問題的佳句短文，加以編篡成冊。這些透視人性的警句短文，彰顯了尼采非凡的思考力與深刻的洞察力，完全是為活在現世的人們創造的"超級生存哲學"，能很好的幫助需要解惑與成長的現代人尋找到他們想要的人生答案。

《悲劇的誕生》一書的獨特之處是對古希臘酒神現象的重視。這種現象基本上靠民間口頭秘傳，缺乏文字資料，一向為正宗的古典學術所不屑。尼采卻立足於這種不登大雅之堂的現象，把它當作理解高雅的希臘悲劇、希臘藝術、希臘精神的鑰匙，甚至從中提升出了一種哲學來。在《悲劇的誕生》中，他是憑藉他“內在的經驗”理解了“奇異的酒神現象”，並“把酒神精神轉變為一種哲學激情”。《不合時宜的考察Ⅰ―Ⅳ》是尼采早期思想轉折的一部作品，顯示了成長和成熟時期尼采的基本思想，是對《悲劇的誕生》的延續，同時也預示了其未來哲學思考的新方向。《1870－1873年巴塞爾遺著》收錄了尼采長長短短共十篇文章。這些遺著讓我們體會到尼采當時緊張而充滿激情的探索，這種探索傳達出他的文學抱負和雄心的形成。其中顯示出那種年輕的急躁心態，尼采力圖以此迫使自己獲得一種快速的風格成熟，而且，在他努力用一種非專業的語言處理古代問題的嘗試中，已經包含著他對自己面對語文學教職產生的危機感的一種預先認識。

全新的、獨特的、易於理解的視角，重新解讀馬克思和尼采哲學

《偶像的黃昏》寫於1888年，是尼采晚年的一部作品。在這部充滿毀滅意味的著作中，尼采對他那個時代的道德和信仰，特別是黑格爾、康德和叔本華的道德和信仰進行了持續且尖刻的攻擊。尼采認為，從前的哲人似乎都過於軟弱，不敢肯定狄奧尼索斯衝動乃是人類靈魂的真相，不敢根據這個真相為人類立法；現如今，一切價值亟待重估，唯有充滿力量和傲慢的“拿著錘子”的哲學才能將時代偶像粉碎，將其逼入黃昏；雖然激情在原則上意味著危險，但它也可能是一件好事。因為，每一種健康的道德，都受到生命本能的支配，一切美好都是本能。

本書為尼采晚期代表作，作於1883―1885年之間。本書可以說是晚期尼采思想的起點，在尼采思想生涯中佔據著特別重要的地位。全書分為四部，每一部又由相對獨立的散文詩組成。在書中，尼采結波斯哲人查拉圖斯特拉之口，宣揚了他的超人哲學。全書以記事的方式描寫一個哲學家的浪漫及教導，與其說是一部哲學書，不如說是一部探討哲學的小說。

《朝霞》初版於1881年，由5卷共500多條格言組成，每條長短不一；1887年再版時增加了一篇“前言”，其段落較長。 在著作史上，《朝霞》是尼采中期代表作之一，位於《人性的，太人性的》第二卷(1880)與《快樂的科學》(1881)之間，尼采在本書中主要對於道德問題進行了深入的探討，是“對道德偏見的偏見”。 在尼采思想的“三種變形”(駱駝、獅子、孩子)中，《朝霞》扮演了類似獅子的角色，它冒失闖入了被視為安全的道德原則獵苑。為發掘善惡之基礎和深淵，占主導地位的道德一直都以勸說、鼓動和施魔術有效地加以抵制，為此尼采需要兩樣東西：一樣是鼴鼠式的地下作業方式，它預示了後來福柯的知識考古學和價值考古學；另一樣就是“思想的誠實”，尼采完全是在啟蒙運動的意義上，將道德努力的實踐要求與“敢於去認識”的理論要求結合起來。

20世紀50、60年代，法國知識界正在為存在主義和現象學爭論不休的時候，德勒茲卻為尼采的思想所癡迷。他在1962年發表的專著《尼采與哲學》突然攪亂法國知識界的神經，開啟了法國的後現代主義之路。這部專著可以與德國哲學家馬丁‧海德格爾的三卷本巨著《尼采》相媲美，是20世紀尼采研究的巔峰之作。

在這個世界上，真正可供我們選擇的路只有兩種，要麼享受孤獨，要麼淪入世俗。社會就像一團熊熊烈火，明智的人通過與其保持適當的距離來取暖，而不是像傻瓜一樣靠得太近，灼傷自己。本書是德國有名哲學家叔本華的經典作品選編，以13篇佳作展現作者在孤獨中思索，以一個哲人的眼光對人類的世俗生活進行的觀察和分析，特別對命運、自由、救贖、教育、道德、名譽等人生問題闡述了獨到的觀點，充滿了作者的真知灼見，讀來發人深省。

尼采創造了謎一般的「自然人」一詞來表達他對人類作為自然造物的理解，並將人類復歸於自然的大工程指派給哲學來完成。 在《自然人：尼采、哲學人類學和生命政治學》一書中，瓦娜莎·列孟以一種旁徵博引、雄辯的方式，將尼采對「自然人」的獨特理解置於哲學人類學和生命政治學廣闊而深厚的思想史之中，對「自然人」進行了原創性的解讀，既直言不諱又意味雋永；通過對尼采相關著述的透徹把握和大胆闡釋，號召未來的思想家去構想新的、革命性的問題及答案，以此賦予人類一種創造性和變革性的力量。 在當代關於新唯物主義、後人類主義和哲學復歸於自然的辯論中，《自然人：尼采、哲學人類學和生命政治學》以充滿智識的光輝和鮮活的時代氣息佔據了一方極為重要的思想高地，成為洞悉國內外尼采研究最新前沿的瞭望塔。

尼采為什麼說自己是心理學家？他如何給自己“看病”？他的“貴族情結”是怎麼回事？他為何崇拜日神？他主張的“權力意志”“永恆回歸”“虛無主義”等概念與理論又是什麼意思？尼采這位特立獨行的“瘋狂”哲人的理論與著作總是給人留下“難懂”的印象。現在，本書作者納塔內埃爾‧馬賽洛帶你真正打碎這種“濾鏡”，讓你走進尼采的人生與世界，聽他如何“說”，懂他“怪”在哪兒。全書以尼采的34個個人特質為主題，細緻地介紹了其人、其思想的不同方面。疾病、療愈、譜系學、自由精神、利己主義……通過逐一理解尼采人生中的這些關鍵詞，你將瞭解他為何在整個世界哲學史上都如此獨特，也能學會像他一樣，找到自己看待世界的獨特視角。 每章結束，作者還會以專門板塊引導你獨立深入思考、培養你的哲學思維，並如心理測試般為你提供個性化閱讀路線。來吧，學會用尼采的態度面對生活，直面自己心底的聲音，正視自己在他人眼中的“不完美”，活出真正的自我。

叔本華的哲學令許多人望而卻步。然而，他的哲學精髓揭開了我們生活痛苦的面紗：我們為什麼受苦？如何才能變得輕鬆？我們如何停止為那些只是妄想的事情而折磨自己？ 叔本華建議我們停止僵化的習慣、依戀，以及緊張的期望。他的哲學尋找那些我們在不知不覺中被拖累的錯誤價值觀。這是一種淨化、一種空虛的治療，它允許我們不一樣。這是一種所有人都能接受的哲學冒險，通過其激進性和原創性，能夠產生一種放手的救贖。

本書是對德國哲學家弗裡德裡希·尼采（Friedrich Nietzsche）的詩體哲學著作《查拉圖斯特拉如是說》（Also Sprach Zarathustra）第1-4部的翻譯與注釋。該譯本以德文批判版《尼采著作全集》（KSA）第4卷為底本，參校多種英譯本與中譯本。注釋反映譯者對於書中重要字詞與尼采思想的闡釋，有助於讀者更全面深入地理解本書內涵，理解尼采的“最高哲學”。

這本書是與尼采顛覆性思想的一次邂逅。尼采認為哲學家的職業和醫生相似，負責將我們從一種文化――虛無主義――中治癒。這不是用幸福的樂觀主義來粉飾生存悲劇。 如何通過保持“群居”的形式來維護你的獨特性？怎樣才能重新發現自己的優點，認識到自己的缺點？ 如何面對苦難而不投身於平淡無奇的幸福夢想？這位哲學家提供了讓我們徹底轉變的具體方法。對生活說“是”就是把痛苦當作一種刺激，以一種更強烈、更有創意的方式生活。