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本書聚焦於海德格爾的經典篇章，使其經典理論遺產再次進入當代大眾視野。馬丁?海德格爾（Martin Heidegger）大概是20世紀最有影響力但又最難理解的哲學家，漢娜?阿倫特、尤爾根?哈貝馬斯、讓·保羅?薩特等許多重要哲學家都深受其影響。在受其影響的人看來，解讀海德格爾哲學觀的重點，不在於他涉足納粹主義的劫難，不在於他的自尊自大，而在於他作為一個思想家的獨創性，在於他思想本身的廣度和深度。海德格爾將他身為哲人的工作視同詩人，他打破現代哲學的僵局，開闢出一條思考和談論人類存在的連貫之路，既不必將之簡化為自然科學現象，也不必將之視作物質世界裡幽靈般的精神，在這方面他勝過20世紀的任何一位思想家。馬克?拉索爾（Mark A. Wrathall）此書帶領我們通過海德格爾，重新思考我們人類在歷史上的地位，進而解釋人類存在的若干核心議題——真理、語言、人性和知識。馬克?拉索爾剖析了海德格爾的散文，引導讀者從海德格爾早期對人類存在本質的關注，到他後來對科技對我們有價值生活能力的威脅的關注。馬克?拉索爾特別關注海德格爾對人類存在的革命性分析，認為人類存在是由一個共同的世界不可分割地塑造的。馬克?拉索爾回顧了海德格爾捲入國家社會主義的醜聞，並將其置於海德格爾關於世界歷史運動的觀點的語境中。本書摘錄了海德格爾的代表作《存在與時間》，以及一系列他最著名的散文和演講。

《否定的辯證法》是阿多諾最重要的哲學著作，是把握阿多諾其他著作的關鍵。本書對原著進行了逐句、逐段的解釋，尤其是對於一些難懂的地方進行了較為詳細的分析。正如阿多諾把藝術作品比作單子一樣，書中的各個不同段落都是阿多諾思想中的一個單子。這些單子的核心都是一樣的，讓讀者獲得一種形而上學經驗，從而領會非同一的東西。因此，這本書試圖通過解釋阿多諾所說出的東西，引導讀者去領會無法被說出的東西。閱讀阿多諾的《否定的辯證法》不僅僅是要把握阿多諾的基本思想，而且更重要的是學會哲學思考。只有學會了這種哲學思考，“哲學”才是動詞，才是“愛”智能。這是本書所致力於達到的核心目標。

本書以海德格爾的“是論”為核心，對其思想加以重構。作者認為，直到海德格爾，才在西方思想目前第一次明確對什麼是物之“所是”、物何以能“是”，以及如何“是”其“所是”(即本質之真與真之本質)等提出質問。海德格爾的這些質問使其對“是”的研究指向“是”的條件性、具體性、可變性和可能性，從而在根基上挑戰了西方傳統的形而上學，不僅為克服當代西方的思想危機指出了某種出路，而且有可能從根本上改變人類思想的基本方向。

尼采的《快樂的科學》採用了箴言形式。全書的主體部分是由五部箴言/格言組成的，共有383節，長短不一。《快樂的科學》在尼采的一生中處於中心的位置，它也是尼采在哲學表達方面最成功的嘗試。身為哲學家，尼采反對科學，同時也抗拒藝術，但是他又拒絕哲學的過去以及過去的語言。在《快樂的科學》中，尼采否定科學的統治權威，尤其反對笛卡爾主義的機械宇宙觀，但他並非反對所有科學，而是要以語文學(解釋的藝術，強調可能性而非確定性)和心理學(對意識要素的批判，旨在理解內在世界，從而理解整個世界)來取代作為科學典範的物理學。

本書集中體現了布洛赫對黑格爾哲學的研究。“入口”部分對黑格爾的語言風格和主要著述做了引導性的介紹。主體部分以Selbst為基本概念，以主客體關係為基本線索，對黑格爾的精神現象學、邏輯學、自然哲學、精神哲學做了全面的闡釋。“揚棄”部分闡述了克爾凱郭爾、謝林、費爾巴哈等人對黑格爾思想的批判，並論述了馬克思和恩格斯對黑格爾哲學思想的揚棄，從中可以看出布洛赫對馬克思主義經典作家哲學思想的理解，也表達了他自己的希望哲學的基本思想。

本書是哈特曼著作的第一個漢語譯本，收錄哈特曼代表作品三篇，均關乎哈特曼的存在學重建工作。其中《存在學的新道路》最初發表於1942年，為哈特曼的晚期著作，綜述了他的新存在學基本思想。另兩篇也屬哈特曼晚期的重要論文，從中可以簡潔清晰地看出哈氏新存在學的思路、基本特徵及其與舊存在學的區別。哈特曼是德國著名哲學家，歷任馬堡大學、科隆大學、柏林大學、哥廷根大學教授，代表作多部，以“存在學三部曲”最值得關注，即《論存在學的奠基》《可能性與現實性》《實在世界的結構》。

《漢譯世界學術名著叢書：論學者的使命-人的使命》包括費希特的《論學者的使命》和《人的使命》兩部重要著作。前者發表於1794年，是作者闡述自己的倫理觀點和政治觀點的主要著作。文中著重闡明了人的主觀能動性，闡述了理論認識和實踐活動的統一性。《人的使命》發表於1799年夏秋之交，全文分三個部分，一、二部分基本闡述他過去的哲學思想，而在第三部分，費希特則把信仰當作把握實在的官能，由此可看出他從哲學到宗教的過渡。

本書主要從康德歷史哲學的理論前提、辯證思想、實踐性目的、所關涉的難題、對構建中國歷史哲學的意義等方面展開論述。其創新價值有兩點：首先，提出關於康德哲學中時間觀和歷史觀的內在聯繫的問題意識，並通過對其時間理論的分析，闡明微觀和宏觀兩種視角下的時間和歷史的關聯。這個問題的研究能夠為進一步挖掘康德與海德格爾等人的思想聯繫提供鋪墊。其次，揭示康德歷史哲學中的辯證思想，闡明人性中社會性和非社會性兩種傾向的內在矛盾，以及人性基於這種矛盾在普遍歷史中自我驅動的圖景；與此同時，表明這種辯證思想與其先驗邏輯的普遍方法論的相容性和統一性。這個問題的研究有助於進一步澄清德國古典哲學中辯證法的發展歷程，確定康德在其中的意義。

1980年代以來，哈貝馬斯先後將其溝通行動理論運用於倫理學、政治哲學和法律哲學等領域，提出了以其商談理論為核心的實踐哲學理論體系。比利時法學家馬克·範·胡克（Mark Van Hoecke）《法律的溝通之維》一書是哈貝馬斯法律商談理論在法律哲學領域的更具體運用，論述了法律的定義、特徵、功能、法律系統的概念、法律方法論、法律的合法化等問題。

本書致力於對海德格爾的“德國古典哲學闡釋”做出統一把握和深入思考。海德格爾對德國古典哲學(包括康德、費希特、謝林、黑格爾哲學)的闡釋是繁複的，但並非雜然發生，而是共同歸屬於一種整體評判，都是這種整體評判在不同向度上的呈現。海德格爾以“基礎問題”(存在與人之關聯)為主脈展開的對德國古典哲學的整體評判，是海德格爾從傳統思想中汲取資源並由此對傳統思想進行創造性轉化的一種思想實踐，它不僅使海德格爾自己的思想道路得以生成並持續推進，而且使德國古典哲學的意義與遠景煥然一新。

本卷由三個文本構成：《哲學作為科學的自然本性》《全部哲學的本原》《自然進程闡述》，其中前兩個文本構成了謝林著名的“埃爾朗根講座”，第三個文本則是德文本《謝林全集》中的一篇重要逸文，主題符合，故與前兩個文本編為一卷。“埃爾朗根講座”是謝林研究史上的重要經典，也是謝林哲學發展史上的重要文本。它上承“世界時代哲學”，下啟“神話哲學”和“啟示哲學”，尤其對“世界時代哲學”中所提出的潛能階次辯證法問題、存在問題、時間問題等做了總結性的闡發，號稱“最後的世界時代哲學文本”，對研究謝林哲學至關重要。在哲學問題上，它回應了人類的意識和哲學的內在關係、體系的建構和展開、哲學史的斷續等問題，同時回應了黑格爾的批判。在思想影響上，它開啟了20世紀的意大利解釋學傳統，構成瞭解釋學都靈學派的基礎文本，也影響了雅斯貝爾斯的生存哲學，哈貝馬斯的社會交往理論等，因而具有重要的學術價值。

弗裡德裡希•尼采對文化、哲學和藝術世界的影響是無可爭辯的，但他對政治領域的貢獻卻引起了激烈的爭論。本書將尼采的偉大政治思想置於他所處的19世紀末的德國和歐洲語境，展示了尼采是如何將俾斯麥的政治概念變成他自己的，從而使他能夠提出一個統一的歐洲政治秩序的構想，即對英國和俄羅斯的制衡。這個秩序是由優秀的歐洲文化精英領導的，他們的目的是要鼓勵古希臘高級文化的重生。這本書不僅為研究尼采的政治哲學思想提供了一個嶄新的視角，而且更為準確地描述了尼采的政治思想到今天仍然如此重要的原因。

本書由德國當代有名法學學者約翰•布勞恩耗時三十年根據19世紀德國有名法學家愛德華•甘斯現存所有“自然法與普遍法歷史”講座學生筆記整理而成。原書一經出版便被評價為是當今德國古典哲學研究領域的“巨大收穫”(呂迪格•布伯納語)，是“所有從事黑格爾及其弟子研究之人的幸事”(米夏埃爾•帕夫利克語)。本書將幫助我們更好地理解黑格爾，也將帶領我們認識愛德華•甘斯這位不應被遺忘的法學家，同時填補黑格爾與馬克思之間一處重要的研究空白。

本書精悍簡潔地勾勒了謝林《先驗唯心論體系》的問題域由來和基本內容，以及謝林哲學在這部著作之後的後續發展，並對謝林哲學總體做了簡短的回顧和評論。英國觀念論者華特生不僅從近代先驗哲學發展之路徑出發梳理了謝林這部名著，也帶著自己的問題意識眺望了謝林的晚期哲學。這體現出英國觀念論與德國觀念論自身理路的不同和特質。

本書收錄了陳銓德國哲學研究的相關文章，包括陳銓先生的德國哲學論著10篇、哲學書評4篇、哲學譯文4篇，共計18篇，是我們目前所能看到的陳銓先生全部的德國哲學方面的文字。本書內容涵蓋從叔本華到尼采的哲學思想評述，如叔本華生平及其學說，叔本華與《紅樓夢》，從叔本華到尼采，尼采的思想、政治思想、女性觀、道德觀念、無神論，以及尼采與近代歷史教育、尼采與紅樓夢等。作者見解獨到，思想深刻，具有較高的學術價值。本書是德國哲學研究者的必讀書目，亦可供外國文學愛好者擴展閱讀。

本書是法國有名哲學家皮埃爾·馬舍雷的代表作之一，也是其斯賓諾莎研究處女作。作者對斯賓諾莎和黑格爾之間的關係進行了深入細致的梳理，並以外科手術般的精細程度，質詢了黑格爾對斯賓諾莎所作的誤讀。通過對黑格爾和斯賓諾莎的文本進行跨越性批判,凸顯了斯賓諾莎哲學中的非目的論、非觀念論的辯證法概念。相比黑格爾刻板的描述，馬舍雷為我們呈現了一個更具活力的斯賓諾莎，顛覆了流行的哲學史常識，這對於釋放斯賓諾莎思想中的唯物主義成份、揭示其當代性具有重要的意義。經由以阿爾都塞、馬舍雷、巴利巴爾、奈格裡、德勒茲等批判思想家的持續解讀和闡釋，斯賓諾莎哲學的革命性已成為當代思想中最引人入勝的理論問題之一。

本書立足於國際舍勒研究界，首次嘗試在倫理思想史的大背景下，結合康德、胡塞爾和當代自身意識理論等思想，系統重構舍勒的現象學倫理學。全書基於對相關思想家的原著、部分未公開發表的手稿以及大量研究文獻的仔細分析，著力展示了舍勒的質料價值倫理學在何種意義上是現象學的，以及這一現象學倫理學的系統形態。 本書的上篇在康德、胡塞爾的思想背景下研究了舍勒的靜態的、抽象的本質性現象學；下篇則在當代自身意識理論的視域中研究了舍勒的動態的、具體的人格現象學。而這兩個方面分別構成了舍勒現象學的質料的價值倫理學兩個層次(質料先天主義和價值人格主義)的基礎。根本上，舍勒現象學的質料價值倫理學既包含以探尋價值的現象學-存在論本質為主要論題的現象學“元倫理學”，也包括以回答蘇格拉底問題為任務的現象學的“規範倫理學”，前者奠基於靜態的本質描述現象學，後者則奠基於動態的人格現象學。“元倫理學”構成了舍勒質料價值倫理學的基礎，“規範倫理學”則代表著質料價值倫理學的最終歸宿。 從總體上來看，本書以現象學的元倫理學和現象學的規範倫理學兩個視角來看待舍勒整體的倫理學，同時，以靜態和動態現象學的雙重奠基來談論舍勒質料價值倫理學的這兩個部分，並系統概括舍勒現象學的基本理解、基本特徵以及基本原則，這些都是在國際舍勒研究中首次做出的嘗試。

本書通過對德國古典哲學中，神秘主義與理性之間“對立”與“協調”的雙重路徑研究，深入地揭示了神秘主義在德國古典哲學發展和演繹的邏輯進程，從而進一步深化和豐富對德國古典哲學理解的理論維度。

本書雖然名為《黑格爾歷史哲學導論》，但實際上它既與黑格爾有名的《歷史哲學》沒有直接關係，也不是對黑格爾龐大思想體系中的“歷史哲學”的專門研究。從其內容來看，它倒更像是對黑格爾思想(當然是有關歷史和政治的思想)的發生史或形成史的研究，也就是說，它側重的是黑格爾的早期思想，即《精神現象學》產生之前的思想。只在最後一章，它才較多地涉及了黑格爾的早期思想與後期思想，尤其是與《法哲學原理》中的相關思想的關聯。如果說黑格爾在《精神現象學》中建立了一種嚴格意義上的歷史哲學，那麼伊波利特的這本小書則闡述了黑格爾通達這種歷史哲學的道路――一條漫長的“教化之路”。