三民網路書店 中文圖書分類法 / 史地類二 / 石

三十多年的研究成果，論述銘刻的經典著作33篇論文，探討全新研究視角，提出應關注的問題║由墓誌看唐代的婚姻狀況【婚姻方式】父母之命＋媒妁之言＋親上加親大唐故淨住寺智悟律上人墓誌銘云：「上迫父命，強為婚媾，晚歲歸道。」聘娶婚是封建社會的主要婚姻方式，而這種由父母擇媳，經媒妁言成的婚姻方式在唐代占主要地位。由於父母之命決定婚姻，唐代的親上加親，尤其是姑舅之間子女通婚的現象十分多見，且在親友之間，指腹為婚的現象也經常發生。【擇妻標準】柔順！柔順！柔順！唐吏部常選滎陽鄭公故夫人廣平宋氏墓誌銘云：「夫人婉娩聽從，授之順也。」中國古代禮教，對於婦女的壓迫尤深。這種精神上的奴役特別表現在夫妻關係上。這種擇婦重順的觀點，反映了把婦女當作從屬的家庭奴隸來看待的宗法禮制特點。禮教把柔順作為婦德的最高標準，也是擇妻的首要標準。大量唐代女子墓誌中都反映出這一點，表現出禮教根深蒂固的影響。║唐代墓誌中所見的高句麗與百濟人士【強行遷徙】大規模活動，對象為：王族＋豪門在中國歷史上，有一種長期沿用的統治政策，即：一個政權消滅了敵國後，為了削弱其反抗勢力，加強對占領地的控制而強行將敵國的豪族大姓、技巧百工等人口遷徙到自己都城的附近地區。這種做法在歷史記載中屢見不鮮，唐代政府在滅掉諸多藩國以後，也同樣採取這種政策。【將士與軍事】黑齒常之、泉男生、泉獻誠、高玄……綜觀高句麗、百濟人士的墓誌，會發現這些人及其親屬中除早殤者以外，大多在唐代歷任軍職，有些還是戰功顯赫，在唐代史書中留下了傳記的著名將領。似乎高句麗、百濟的人士進入中原以後，就注定要與唐代的軍事結下不解之緣。║讀唐代墓誌札記【唐代公館】官方擁有，並非私家住宅！大唐故邢州南和縣令趙府君夫人梁氏墓誌銘云：「薨於涇州之公館。」是時其子趙真度任涇州司功參軍，梁氏當隨子在其任所，故卒於官家住室中。由此可見，唐代公館還不是私家住宅的稱呼。唐代墓誌中多稱私第、家第、家所等，才是指個人所有的住宅。本書特色：作者三十多年來陸續撰寫了幾本關於石刻的小書與數十篇學術論文，涉及碑刻墓誌、造像題記、畫像石、刻經、摩崖等石刻類型與相關歷史、考古問題。本書從其曾在各學術刊物上發表的論文中，精選三十三篇文章彙集成書，史料及研究價值均甚高。

◎代理經銷 白象文化珮飾是迷你立體藝術，能隨身佩帶把玩，不同時代的玉器，有不同的氣韻，「相玉相飾」以「氣」的概念貫穿玉器時代特色，一、「神氣」神玉時代、新石器-春秋神教時代， 巫、具有人神間溝通的能力，巫「以玉事神」，解決人與人之間的關係，此時玉器不再是工具最初的實用功能而已，而是華麗轉身承擔與天地人神溝通的神玉，只有原始部落的首領和巫師才能擁有使用二、「王氣」王玉時代、戰國-漢商周時期社會等級制度發展，權利和財富逐漸集中，玉器除了具有宗教性質，更大程度上也彰顯著王權，帝王時代，王玉「禮制」規範社會地位、等級差別，得按照禮制和規範以制約臣民的行為三、「貴氣」民玉時代、唐-宋舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家，魏晉南北朝戰亂後，社會結構被破壞唐宋開了科舉制度，文人成為新貴，玉器成為商品，不再專屬於統治階級文人創造了自然寫意的玉文化四、「福氣」民玉時代、明-清唐、宋、元、明、清同屬民玉時代，同樣是紋必有意，意必吉祥，唐宋是暗示，文人品味，表達含蓄，明清是明示，富豪階層，平鋪直敘，就怕人看不清，最好再加文字說明，所有的吉祥符號，一股腦兒全上去。

石經者，為昔者官修經典定本刻於碑版者也。東漢有熹平石經之作，此今文經刻石之始；至魏正始間，復有三體石經之鐫，此古文經銘刻之始。茲後，歷代繼起，各有製作，備載史志，無庸詳論矣。魏石經，一名三體石經，又名三字石經，所謂三體者，係指所刻恆以古文、篆文、隸書三體出之。蓋不但有功於經文之匡正校定，且於許叔重所謂之「古文」保存實多。魏石經之出土，疏理至今，除於經文之校正碑數、字數有所依據外，尤於古文字學之探究復見蹊徑之開闢，並益於碻定許書古文之真實、上溯甲金文之津梁、撢究六國文字之基礎、下推篆隸之變之準繩。

漢代玉雕，上承春秋戰國，從二維平面雕刻進展到三維立體雕刻，從靜態感進展到動態感，在兩漢（西漢加東漢）長達四百多年的時間裡，玉雕的數量和總類都相當可觀。其水準、雕刻的精緻細膩、文化內涵的豐富、整體氣度的的磅礡，已達玉雕藝術之美的最高境界。上至皇家貴族所需的設計乃至升斗小民的生活用品，設計藝術已臻成熟，呈現多采多姿的多元風貌。 1、歷史：結合歷史與考古，透過古代器物學、美術藝術史及經濟生活，多方探討漢代玉器的特色。 2、藝術：透過玉雕作品的特徵、構圖及雕刻手法，以及創作主題與理念及必要零件等項目的搭配，分析漢代玉器的藝術風格，帶領讀者領會漢代玉雕之美。 3、作品：精美圖片搭配詳實佐證文字，清楚展現漢代玉器之美，並針對當代特徵給予重點提示，本書共收錄漢代玉器近四百餘件，內容從祭祀禮器、佩飾、人物、動物造型的生活用品，以迄食器、璽印、刀刃等類，作者均有深入淺出的分析與獨樹一格的考古評據。

丁念先(1906-1969)先生於1966年捐贈國立歷史博物館（以下簡稱史博館）隋唐墓誌銘全形拓片201號，此批隋唐墓誌銘拓本品質精良，不亞於兩岸公立機構之收藏，提供研究者極佳的品相條件。為了回顧丁念先先生之眼界、慷慨與貢獻，史博館就此批文物中選錄具風格代表性及品相良好之拓本出版，以窺見隋唐楷書的多姿風采與風格的多樣性，進一步理解隋唐楷書的完整面貌與藝術高度，對於時代價值有更深刻的認識。

介紹太魯閣國家公園內中橫公路東段沿線碑刻的簡介、釋文、款文、印文，並詳註碑刻位置和碑刻概況，再簡介撰文者與書寫者，最終由書法名家進行書法藝術的賞析。

本書針對全臺各地於原址佚失之碑碣，比對本館歷年採拓典藏之碑碣拓本，從中輯選出84件原碑佚失，而本館藏有其拓本者，進行碑拓之解讀、碑文釋文及提供高解析度之拓本影像，編輯出版成書。

本書特色★ 中華文物收藏學會古玉鑑定推薦叢書之一★ 從禮樂用器、陳設器及饋贈賞玩器、服飾器、鑲嵌器、像生器到喪葬玉器，全方位鑑賞日常生活用途中的古玉器！序寫了古玉匯觀後，感覺對描述古玉的用途仍有不足的地方，以及近二十餘年來一些想收藏與正在收藏古玉的朋友，經常受到不正確的鑑玉觀念而誤入收藏歧途，不僅損失錢財，事後要想導正觀念著實不易，如觀念錯誤所收藏的古玉自然贗品居多，如此只能在贗品圈內自我感覺良好

時至當代，玉的傳統無不帶有遠古時期玉文化神性的印記。上古先民將玉石做成酋長的「神器」？古代上流社會以玉作為「明信之物」？春秋戰國，禮崩樂壞，玉器成為標識偽等級地位的符號？玉文化傳統的三個歷史階段：■神人結體與宗法結構的遠古傳統階段基於自然崇拜，人們將玉石視為具有神靈之性的神、神物。「天」有著與玉石相似的顏色和質感，所以「事玉」就是「事神（天）」。黃帝時期，權力階層的巫覡把玉與神靈聯繫在一起，為玉增

構成中國古典學最基本特色的金石學，特別是其中的碑刻墓誌研究，在20世紀非但沒有衰落，反倒迎來了另外一次復興。 久居漢唐故都的李浩，利用地利之便，在摩挲耽玩片石之餘，也對新出文物及時跟進，鈔錄釋讀，並配合博物館將新入藏的墓誌集中整理刊布。收入《摩石錄》的主要成果，具體可分為兩組：一組是唐代士人知識分子的墓誌，另外一組則是中古時期少數民族和入華外族人的墓誌、塔銘，與史家陳寅恪所謂「塞表殊族」有關，

本書特色★ 中華文物收藏學會古玉鑑定推薦叢書之一★ 從玉的定義與辨別、盤玉的基本概念與技巧，到中國歷代古玉器的全面介紹，此書可說是古玉器鑑定師的收藏寶典！序玉是中華民族獨有的文化，早在三、四千年以前，祖先就已經用玉來製作禮器，用以祭天地、享宗廟、昭禮樂、治軍旅、節行止等等。其他民族尚不知有玉及用玉，大都是從石器時代進入銅器時代後就棄玉石而專攻金屬材料，所以歐美至今尚不知古玉之貴重，更談不上研究有多

一位穿越人間與神界的遠古女王 多年前，當《綠隱書房》的藏品受邀到英國維多利亞暨阿爾博特博物院（V&A)展出時，佈展的會議中有人提出在展廳裡模擬一個置放隨葬玉禮器的遠古棺木，當時大家都覺得是個了不起的提議。讓博物館內的參觀者能一目了然隨葬品與墓主之間的排列關聯，進而推敲墓葬的等級與規格。 此後，《綠隱書房》便一直在思考一個問題，是不是還有比遠古棺木更好的方法，能夠重現古文明的瑰麗呢？ 顯然，

漢代玉工的信條--哪怕是簡單的幾何體，也要讓它動起來漢朝，是中國歷史上數一數二的昌盛朝代，其代表性之強，甚至讓華夏文化以「漢」字別稱。中原民族從此成為「漢人」，而漢文化則從兩千多年前一直延續到現在。即便在其他草原民族入主中原時，依然要進行「漢化」。漢朝是個生機勃勃的朝代。玉器大量出現，且處處沾染了人間煙火。玉不再只如周時那般，作為禮器使用，反而進入了人們的生活，而人們的生活也進入了玉器，大量的動物

在近三千年的中國歷史中，「玉」有著舉足輕重的地位，歷朝歷代無論是在宗教祭祀、天家富貴、賞玩藝術或居家生活上，都可見玉器的蹤跡。當早期人類在磨製石器中體會到成就感、進而追求美的感受時，就跨出了文明的第一步，奠定了中國玉文化的基石。夏商周三代，將玉賦以爵位等級而政治化；賦以陰陽思想而宗教化；賦以哲學思想而道德化，夏玉尚忠，商玉尚質，周玉尚文。到了戰國，玉器作為禮器的地位受到了衝擊，開始有了裝飾性的韻味

漢代藝術是漢文化的華彩篇章。在中國藝術史上，漢代藝術以雄渾陽剛、大氣磅礡著稱，具有撼動人心的視覺美感。其遺存無論何種材質，無論是平面還是立體，都像一個個璀璨的坐標，引導我們看清中華文明的前世今生。玉器在漢代藝術中佔有重要而突出的地位，其工藝巧奪天工，思想內涵豐富，風格活潑浪漫，是漢文化的重要載體。中國人對玉器的喜愛延續了數千年，於今尤盛。然而，近一百年來，人們對漢代玉器的研究，遠不如對漢畫像、青銅

六朝或謂魏晉南北朝，即北朝六朝：魏、晉、後魏、北齊、北周、隋，及南朝六朝：東吳、東晉、宋、齊、梁、陳。從公元二二零年至公元五八八年，共約三百六十八年。在這期間各方英雄豪傑，紛紛爭霸，逐鹿中原。群雄對峙、分裂、戰火紛飛。國祚有的都非常短暫。例如，北周只有短短二十四年。整個六朝時期，社會動盪頻繁。烽煙四起。所以一般都認為六朝玉雕應是鳳毛麟角，很是稀少。偶爾有機緣收

100件史前時代至宋代未面世及罕見的精品玉器。收錄於本書中的55件未面世的玉器，45件罕見的精品玉器，定級標準是依據由中國大陸國家所頒佈的（文物藏品定級標準）的準則來判定。全書共分13個單元類別，集中展示作者收藏中未面世及罕見的精品玉器部份。將100件玉器所蘊含的藝術內涵，從美術考古的方向，採用多面向的視野，分別從形制、紋飾、工藝特徵、藝術、文化內涵、歷史及比較等多重的角度，進行深入的分析，透視文

本院藏有萬餘件中國歷代古玉，大部份屬清宮舊藏，小部份來自購藏與接受捐贈。清宮舊藏者在原有帳冊上常被標以「古玉」「舊玉」「漢玉」，年代及意義均模糊不清。近年由本院器物處同仁參考各種考古資料，密集整理，深度研究，並推出各項展覽。更將成果系統編撰一系列專書出版。這套內容跨八、九千年的《故宮玉器精選全集》，包括「玉之靈」，「玉之德」、「玉之華」、「玉之巧」四段，分別為：新石器時代至夏時期、商周漢晉、南北朝