三民網路書店 中文圖書分類法 / 哲學類 / 知識論

我們可以知道些什麼？知識的極限在哪裡？真理是否有可能存在？《莊子》裡記載著一棵樹，這棵樹無法作為好的木材，沒有樵夫想去砍它，於是得享天年。意即「無用」也可能成為大用。然而，「無知」會不會也能成為一種了不起的知識呢？ 如果你問哲學系學生：「最喜歡哪一個科目？」 最不可能聽到的答案大概是──知識論。主要原因有二： 一、很難懂 二、感覺跟日常生活沒什麼關連，似乎不太實用。 一個很難懂又不實用的科目，當然不受歡迎。 但「知識論」是哲學系的「必修課」之一，這表示它很重要、很有價值、很實用，只是不容易發現它的價值與實用性。 那麼，怎麼辦呢？ 能不能把「高冷」的知識論變得「親民」一點，又能讓人感受到它的實用性，以及它的重要性？ 如果你有這個期待，不要猶豫，翻開這本書吧！ 本書將滿足你的願望，讓你了解知識的本質、釐清知識各種類別而不再用錯學習方法、從懷疑論中跳脫獨斷與框架，並在驚奇中呼吸融貫理論的自由氣息。 本書幫你輕鬆駕馭哲學系最難必修課，解析知識、轉識成智！

米歇爾．傅柯經典作品台灣繁中版法文全新重譯「不要問我我是誰，也不要叫我保持不變：這是一種身分狀態的道德規範（une morale d’état-civil）；它管理著我們的文證。但願關乎書寫之時，它仍任我們自由。」--米歇爾•傅柯法國思想界大師--米歇爾•傅柯(Michel Foucault)於一九六六年出版《詞與物》（Les mots et les choses. Une archéologie des sciences humaines）一書，提出「人之死」的論點，挑戰自十九、二十世紀以來學術界「以人為本」的理論預設而飽受各方批評，甚至引起沙特批判此書為小資產階級的最後壁壘；傅柯隨後在一九六九年出版了《知識考古學》（L'archéologie du savoir），在書中提出方法論的討論，對話語的基本單元「陳述」進行分析，同時藉由這本書來回應外界早前對《詞與物》的評論或指責。傅柯在《知識考古學》當中以非連續性、斷裂、差異的考古學反對連續性、起源、總體化的觀念史，通過對話語形成與陳述進行分析，呈現作為主體的「人」和知識在話語實踐中被建構的過程，深入剖析「人之死」的主題，最終建構一種基於「話語實踐―知識―科學」的考古學。他指出，思想史試圖透過破譯文本來解讀思想的祕密運動，而「所說事物」的層面則以其自身的方式出現：它們出現的條件、它們積累和聯繫的形式、它們轉換的規則、點綴它們的不連續性。所言之物的領域就是我們所說的檔案；考古學之目的，就是對其進行分析。

※ 本書獲得國家科學及技術委員會人文社會科學研究中心「出版人文學及社會科學專書」之補助 ※書籍介紹 「中西會通四聖諦」：「道」之一 宋明儒學的發展，是從先秦儒學強調「心即理」，轉出「性即理」之說，旨在彰顯「不為堯存，不爲桀亡」的天理。朱熹是儒學第二期發展的集大成者，他先與呂祖謙整理北宋四子思想，編註《近思錄》，又獨力完成《周易本義》，將陳摶的《龍圖易》置於卷首，再編撰《四書章句集注》，試圖將先秦儒學打造成「內容自洽，前後一貫」的文化系統。 宋亡於元，仁宗詔令：以《四書章句集注》作為科舉考試指定讀物，歷經元、明、清三朝而未變，對中華文化造成莫大影響。但朱子語錄體的表述方式，並未能說清他自己的思想，是以費孝通感嘆：社會學尚未找到跟「理學進行交流的手段」；余英時則視析論朱子的價值世界為畏途。 本書認為：儒學第三期發展最重要的任務，就是吸納西方文明的精華，以科學哲學為基礎，建構「含攝文化的理論」，說清楚儒家一貫的「道統」和「義理」，進而理解朱子「心統性情」的「修養論」、「窮理致知」的知識論，以及「敬義挾持」的實踐論，以達成牟宗三所謂儒家人文主義道統、學統、政統「三統並建」的宏願。

我們知道自己不知道什麼嗎？我們又如何知道我們知道？三大領域。12種思想難題。跨越知識邊界的可能性！▶ 人類如何累積知識▶ 以及三大關鍵知識領域近百年知識快速發展，發現並學習了大量關於宇宙、過往歷史和人類自身的知識，而人類探問的工具和技術也大幅進步中，儘管如此，卻發現還有很多東西要學習，例如現有科學只能解釋宇宙中5%的奧祕；有數以千計的遺址尚待發掘，史前史仍不斷改寫中；而心智和大腦的新興神經科學才在起步。然而，我們對於我們自己、所置身的地球，甚至整個宇宙夠瞭解嗎？我們對於自己知道自己不知道的部分理得出頭緒嗎？在《我們的知與不知：探索科學、歷史、人類心智的知識邊界》一書中，作者格雷林指出，人類甚至不知道自己不知道什麼，只有在跨出知識邊界、取得一點進展時回頭看，才會發現過往的不知與無知。面對「知道越多，就越會發現自己的無知」這種知識悖論，作者提出關於知識積累的關鍵問題：我們究竟知道什麼，又是如何知道的？此外，我們知道自己不知道什麼嗎？什麼樣的難題阻礙了我們知道更多？作者在書中分別以涵蓋人類「知識」的三大領域――關於空間的知識（物理學、宇宙學）、時間的知識（人類史、考古學），以及關於人類自身的知識（神經科學、認知科學）回答上述問題，帶領讀者瞭解人類知識累積與擴張的歷程，目前的知識版圖以及邊界何在，以及邊界以外的未知領域位在何處。▶ 12種思想難題作者提出人類探問知識常見的12個知識難題，包括：針孔難題：我們是透過一個受限範圍內的針孔觀測宇宙的。比喻難題：人們引用隱喻來建立的思考模型，有可能會誤導我們。準則難題：使用「簡單」、「最適性」甚至「優雅」等外在準則認可一個理論是否正當托勒密難題：理論就算不正確，某方面可能依然有效？我們要如何避免被實用性誤導。燈光難題：人們在路燈下找鑰匙，因為黑暗處什麼也看不到。我們往能探問的地方去提問，是因為到不了別的地方。讀入難題：我們詮釋資料時往往局限於所處的時代和其經驗。……此外，還有地圖難題、真實難題、槌子難題、好事者難題、巴門尼德（Parmenides）難題、解脫難題。本書討論的探問之三大領域，都受到上述知識難題所阻礙，若想擴展知識的邊界就需要辨識並面對各種知識難題。至於這三大知識領域受到哪幾個難題的影響及其影響程度多寡則各有不同。比如宇宙物理學受限於針孔難題，必須面對目前實驗儀器的精細度和發展，可能跟不上理論假說的窘境，並回答「我們看見

郎尼根《洞察》第十五章上溯亞里士多德形上學所陳述的「形質論」、「潛能與實現」、「四因說」等議題，配合了當代物理學、化學、植物學、動物學、心理學、人類學等學科，而演繹了一套含括古今的形上學，內容勾勒出一個有條理的架構，替世間一切可透過「經驗」、「理解」、「判斷」、「抉擇」「思考」而掌握的存有者，組織成一個分門別類而又可綜合為一個有機整體的完型，讓世人可按部就班地一方面提示人在宇宙中的地位，另一方面又可從比對中點顯出各存在物在世間所處的位置。也動態地用進化眼光來指出宇宙萬物演進的歷程和方向，藉此彰顯出萬物的一致而百慮殊途而同歸的狀態。共同指向那「止於至善」的目標。最後，筆者企圖用《禮記・中庸》「自誠名為之信」的論述來和郎尼根對談，以揭示郎氏說法的博古通今和融合中外。

一場好的交談，開始於好的問題；一個好的問題，開始於好奇的態度，真誠的求知慾；最強提問力，就是一封邀請函。邀請你看見一個新世界，一個新的自己。愛因斯坦：「如果我只有一個小時可以解決一個攸關自身性命的問題，我一定會把前五十五分鐘都拿來判斷我該問的問題是什麼？」你有很多疑問，但沒有勇氣問，問問題會被看成跟人作對，與人找碴？或被貼上「無知」的標籤？你沒有興趣和好奇心問問題，也怕踩到「交談地雷區」，只有場面話最安全，不會洩漏你的情緒；人際關係有距離，會讓人比較安心？你不小心落入「對話框架」，但這個框架從何而來？你不知道什麼時候問？該如何問？從來沒有人教過我們，問問題還要學？本書的核心是讓身處二十一世紀的你具備最重要的技能――提問力。實用哲學家埃爾克‧維斯為你喚起那個早就存在內心的蘇格拉底。你敞開心胸，用好奇心加一小撮渴望和一份耐心，培養屬於自己的蘇格拉底態度，控制向上與向下的問題，運用開放式和封閉式問題，讓你從每一個問題去追索每一個答案的真諦。一層一層引導與聆聽，打破僵化的「我以為」「我認為」思維，重新組裝認定的邏輯。6個【問問自己】單元，全面性找出為什麼我無法問出好問題的原因，32個【練習】單元，按照主題，實務操作，鍛鍊提問力最佳實用操作手冊。改變你勇敢而大膽探索，不會以為自己早就知道答案；改變你樂於接受自己有所不知，安靜保持傾聽，而不是想到什麼就說什麼，終結廢話，垃圾話。塑造自我的核心價值。當你踏上「提問力」的驚奇之旅，人生雖然打掉重練卻越來越了解自己，越來越喜歡自己，從而發現一個更豐富的自己。本書特色本書提供你問更好的問題，獲得更棒的答案！◆拆除對話地雷區，跟膚淺交談說掰掰◆終結廢話．垃圾話．場面話◆二十一世紀必備技能之一◆提問力‧思考力‧聆聽力三強鼎立一起學習◆各行各業適用‧每個成長階段都需要一本如何喚醒我們內在小小的蘇格拉底？◎不要貼標籤，保有驚奇的心，如同每個人看雲朵都有不一樣的想像。◎探索自己的猶豫和質疑，像個哲學家一樣。◎不要認真判斷，反覆對你的判斷做出判斷。◎拋棄自我，成為認真的聆聽者。◎先把同理心關掉，實行同理心中立。◎學習偵探福爾摩斯的觀察力。◎利用關鍵類型的問題展開對話，或加深對話的深度。

《二十一世紀》最初由香港中文大學中國文化研究所的幾位學者倡議，其後很快得到大學當局和許多海內外知名中國學者支持，在1990年10月正式創刊。作為一本非牟利的綜合性學術文化雙月刊，《二十一世紀》 旨在促進全球中國知識份子的思想交流，為中國文化的長期發展而努力。 未來的世紀將是一個多元的世紀，我們希望這份刊物也具有多元性格，成為面對全球各地讀者和作者， 屬於各種不同專業、不同意見的中國知識份

知識論是一門探討人如何認識外在世界的學問。人具有認識能力，但我們不一定清楚認識能力究竟是如何運作的？所以知識論是在我們已經具備認識能力的前提下，反思與研究我們究竟如何進行認識的過程。這就是「認識人如何認識外在世界」的意思。以往哲學家們的理解雖然不一定符合今日科學發展，但透過他們思索認識能力的邏輯推論與過程，就能提供我們對這些問題發展軌跡的觀察，從而理解當代一些跨領域議題。本書即針對此採取概論式說明

阻礙人類進步的不是無知，而是自以為有知。拳王泰森自認地表最壞惡人，他說他的行為是受到小時候的環境影響；但小時候跟他一樣素行不良的哥哥，之後卻在醫院擔任手術助手。是什麼因素讓這兩人走向截然不同的道路呢？是基因還是環境？眾說紛紜。所以當科學家發現可以單性生殖的大理石紋螫蝦時，原本開心的以為這種各代基因完全相同的物種可以幫忙解答問題，可是在實驗室極為精密的控制之下，仍然找不出基因相同、環境相同的螫蝦為什

我們所知的事物，決定了我們是誰！人類為什麼受知識吸引，同時又被它制約？不相信真理的年代，求知的欲望如何為我們的心智帶來不可磨滅的影響？──求索知識對人類存在的重要意義，英國劍橋大學教授 史蒂芬．康纳 啟迪思想之作──徘徊在全知與無知之間，我們既永遠無法知道自己到底是誰，又因知曉這項事實所帶來的屈辱而成為人類。所謂的知識，必定讓我們明白自己對某些事物一無所知。從過去到現在，許多人都曾思考過知識的力量

哲學上的大哉問：我們真能分辨真假嗎？又，為什麼在意真假這麼重要？哲學大師法蘭克福引用史賓諾莎的話回答我們：人們無法不愛真實。忽視真實的人，就是忽視自己生命的人。哈里•法蘭克福（Harry G.Frankfurt）繼上本暢銷書《放屁》(On Bullshit) 提出胡說、屁話和虛假的理論後，開始處理更重要的事物：真實。在《論真實》中，法蘭克福探討《放屁》未深究的問題。在前書中作者論及，有些哲學家或公

「求知」是人之所以為人的一項重要特徵，而《知識論》就是人類這種求知活動的菁華。 •什麼是知識的本質？ •眼見為憑是否保證了知識的正確性？ •夢中場景可以成為知識嗎？ •真正的知識要如何證明呢？ 本書除了介紹西方傳統的知識論之外，著重在解說當代英美哲學界在知識論領域的研究成果與發展，並引進認知科學以及科學哲學的相關研究成果，以輔助並擴充對於知識論各項議題的掌握

跨領域推薦者：川貝母（插畫家）周汭Rae Chou（視覺圖像記錄師／Rae Studio創辦人）黃威融（跨界編輯人）詹偉雄（文化評論人）蔡南昇（平面設計師／薄霧書店創辦人）劉又瑄（Re-lab 共同創辦人）賴以威（數感實驗室、台師大電機系助理教授）龔卓軍（國立臺南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）知識是如何發展的？我們習以為常的樹狀圖到底是怎麼來的？近年最夯的「視覺資訊圖表」（Infographi

A few years ago globalism seemed to be both a known and inexorable phenomenon. With the end of the Cold War, the opening of the Chinese economy, and the ascendancy of digital technology, the prospect

假新聞正在干預台灣大選！我們要如何看清事實，反制假訊息？_________________________________「說服群眾的不是事實，甚至也不是捏造的事實，而是公然蔑視。」 &

郎尼根以三個核心問題──「心智問題」、「知識問題」、「形上問題」──來演繹出《洞察》全書的脈絡，「心智問題/ Gnoseological Question」主要被回應在《洞察》的前十章的行文內，可見於幾年前所出版之《郎尼根的認知理論──《洞察》卷一釋義》。《郎尼根論存有視域──《洞察》第十一至十三章釋義》探討企圖化解接踵而來的「知識問題/Epistemological Question」。「知識問

探討知識論不像倫理學那般引人入勝，其內容也不易貼近日常生活；但知識論作為探究人認識「如何可能」的學說，重點在於引導我們對自己究竟是如何認識對象的所有理解，也就是「對理解產生理解」，更有趣的說法就是──「理解理解」。 蘇格拉底的名言：「認識你自己」，透過與人談話，並提出一個抽象的概念要對方回答，經由反覆的問答一步一步使對方承認自己的「無知」，而無知就是知識的開始。那麼，柏拉圖是如何從「觀念」和「理

本書研究最為發展社會中的知識狀態，以「後現代」命名之。它指的是經歷了各種變化的文化處境，這些變化從十九世紀末就開始影響科學、文學和藝術的遊戲規則。在這裡，我們將通過與敘事危機的比較來定位這些變化。 科學在起源時便與敘事發生衝突。用科學自身的標準衡量，大部分敘事其實只是寓言。然而，只要科學不想淪落到僅僅陳述實用規律的地步，只要它還尋求真理，它就必須使自己的遊戲規則合法化。於是它製造出關於自身地位的

不正義的另一種面貌貶低一個人的人性，並且剝奪一個人的力量的最好方法，就是剝奪他的發言權正義是哲學裡面最古老、最核心的主題，人們總以為只要了解正義是什麼，便能以否定的方式來理解所謂的不正義。然而，本書作者弗里克透過揭示認知活動的倫理向度，將焦點從正義轉向了不正義，藉由不正義開展的空間，更深刻反思正義是什麼。在不正義的範疇中，除了女性和少數群體所面臨的社會或政治不正義之外，還存在著一種獨特的認知類型的

真理就如同太陽下的事物一樣的清晰，但是我們卻有像蝙蝠般畏光的眼睛。──亞里斯多德（Aristotle） 這本書是有關現代哲學。兩個主要問題是︰現代哲學的特色是什麼？它如何轉變成當代哲學？本書設定現代哲學的年代是從1641年到1953年，前者是笛卡爾出版《沉思錄》之時，後者則是維根斯坦發表《哲學探究》。以此兩大鉅作的誕生標示一個哲學年代的始末。 現代哲學的主軸是知識論，主要倡導人包括笛卡爾、洛克與康