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哲學史方法論十四講(簡體書)
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哲學史方法論十四講(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

“哲學史方法論”是武漢大學哲學系三十餘年來的經典課程,由哲學系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創立。該課程的學術信念是,按照德國古典哲學的傳統,把哲學史和哲學看作是一致的(即歷史和邏輯的一致)。作者在授課過程中將這一古典哲學傳統與西方現代哲學,特別是胡塞爾現象學的新思路進行了融合,並致力於使學生們意識到,現代西方哲學並未與“古典”哲學脫離,而恰恰是它的存在使古典哲學中的精華得以展現自身生命的全部潛能。本次再版,作者對全書進行了整體修訂,並補全了原“第十三講”中未完成部分,使講稿擁有了更完整的面貌。

作者簡介

鄧曉芒

1948年生,初中畢業即下鄉插隊當知青,10年後回城當搬運工,1979年考上武漢大學西方哲學史研究生,1982年畢業,獲碩士學位並留校任教,1989年被評為教授。2009年轉任華中科技大學哲學系教授,2018年被聘為湖北大學資深教授。中華外國哲學史學會常務理事,《德國哲學》雜誌主編,專攻德國哲學,同時研究美學、文化心理學、中西文化比較等。

名人/編輯推薦

哲學史是一種哲學和另一種哲學交替演進的過程,方法論就是從這一過程中總結出的一套方法。理解了哲學的演進過程,才能從中提煉出屬於自己的哲學評價眼光,才能真正理解偉大的頭腦們究竟在何處為人類智慧的演進做出了貢獻。

·什麼是哲學史方法論·

在歷史上,在哲學史上,很多大哲學家都是從方法入手來談哲學的。比如說古希臘的蘇格拉底和柏拉圖的辯證法,就是從方法論的角度入手來看哲學的,亞里士多德的工具論,他的形式邏輯,都是從這個角度來談哲學,近代哲學的創始人培根、笛卡爾也是這樣。培根的代表作就是《新工具》嘛,也是從方法論來進入哲學,笛卡爾有兩本哲學著作,一本是《形而上學的沉思》,一本是《方法談》,所以笛卡爾也是從方法論的角度進入哲學的。斯賓諾莎的《知性改進論》也是談方法,他的代表作《倫理學》的副標題就是“從幾何學方法來證明”,也是從方法論來入手的。

到了康德的批判哲學,也是著眼於方法的,就是說,你在運用這個工具之前,先要對這個工具加以一番批判地考察,要把這個方法的基礎打牢靠,要把你所使用的方法敲定,所以《純粹理性批判》的最後部分,也可以說是總結部分,就是“先驗方法論”。黑格爾的《邏輯學》,當然也是方法論,我剛講了,邏輯學最後一個理念——“絕望理念”就是談方法的。而整部《邏輯學》也都是談方法的,邏輯學,邏輯方法嘛,就是說在上帝創造世界以前上帝是怎麼想的。上帝創造世界以前,已經有一套方法,上帝掌握了這套方法以後,才能創造世界,所以,整個黑格爾邏輯學,都在講上帝創造世界的方法。

在胡塞爾那裡,他的成名作就是《邏輯研究》,也是談我們怎麼樣在邏輯方法方面進行一個重大的革命的。所以我們說,真正的哲學革命總是方法上的革命,西方哲學史上的哲學家很多,有的哲學家是在增添新思想方面做出了他的貢獻,但是有的哲學家是革命性的哲學家,真正的革命性的哲學家都是在方法上革命的。這有點類似庫恩講的“科學範式”的革命,“科學範式”就是一種方法上的革命。範式確立以後,有很多科學家不斷在這個範式的範圍之內增添科學知識的內容,但是真正導致一場革命的就是方法上的革命,就是范式上的革命。我現在不那樣思考問題了,我現在換一個角度,提高一個層次來思考問題,這就是方法上的革命。所以,方法論實際上是一個本質的、根本的東西。不要以為是雕蟲小技,不要以為是一種技術、一種技巧,它實際上是一種道術、一種大道。

·進入哲學史方法論的準備·

方法論主要是西方的哲學精神,主要是西方哲學提出的,中國的哲學歷來不太重視這個東西。所以,要談方法論的話,我們主要得從西方哲學裡面吸取營養。當然我們可以把吸取來的東西運用於看待中國哲學。怎麼看待,那又是一個具體運用的問題。像以往那樣簡單地用西方哲學的範疇來套,現在看來已經不太行得通了。採取什麼方法,恐怕還是要從西方哲學那裡吸收一些東西,特別是現當代以來的比如解釋學、現象學方法。這是第一點要求,我們要排除成見,要從西方拿來一些方法論,運用於我們中國具體的現實。

在西方哲學史上,雖然我們講自古以來,像亞里士多德、柏拉圖那裡就有方法論,但是自覺的方法論意識還是從黑格爾開始的,在亞里士多德和柏拉圖那裡還不太自覺。對於哲學史怎麼考察,比如亞里士多德的《形而上學》很多都是分析哲學史上面的一些思想。雖然因為他有《工具論》,所以他有了方法,但 “工具論”是後人給他加的題目,他當時並沒有明確的方法論的意識。自覺的方法論意識是從黑格爾開始的,就是把方法論當作一種哲學,並且跟哲學史緊密地結合在一起。從哲學史裡面抽出一種方法,又把這種方法運用於分析哲學史,這是從黑格爾才開始的。所以黑格爾的《哲學史講演錄》導言我們要高度關注。

再就是馬克思比較重視方法論,馬克思的方法論意識非常強。像他的《政治經濟學批判導言》裡面專門有一章來談“政治經濟學的方法”,談從抽像到具體,談邏輯和歷史的關係等。所以在這方面,對於馬克思的著作,包括他的一些早期的著作,我們在後來的課裡面也要專門來談。馬克思,還有恩格斯的一些方法論的思想,我們都要重點來談的。

另一個是現代西方哲學。現代西方哲學有兩個學派是比較強調方法論的,一個是解釋學,一個是現象學。解釋學和現象學是從方法開始的,非常重視方法論,而且把方法論也貫徹到對哲學史的考察上。解釋學和現象學在這方面做了一些新的工作,也取得了一些最新的成果,這個我們要高度地關注。我們不能老是停留在古典層面,我們對現代的東西,現代的西方人在想些什麼要有所了解,他們在哪些方面有所推進,我們要盡量地吸收,這是一方面。就是說,我們要學習哲學史的方法論,主要是從西方哲學的發展中,特別是自黑格爾以來,一直到現代哲學的方法論發展中得到一些啟發,我們要把它吸收過來。

另一方面,我們要在東西方哲學思想的比較中來學習方法論。我剛才講了,在中國哲學研究領域比較重視方法論,並且取得了一定成就的學者, 都是重視西學的。在當前的時代,你研究中國哲學,如果對西方哲學一竅不通,完全不了解,那是不可能有成就的。我們已經不是古代人了,你如果脫離現代的中西文化交融的背景來研究中國古代的那些經典,你超不出古人的,你怎麼研究也超不出古人。古人研究了幾千年,你能夠比他們更進一步?你之所以能夠比他們更進一步就是因為我們有現代的視野,我們有現代中西文化融合的背景。

所以,研究中國哲學的人特別要重視這一點,就是說,你想要有所創新,不是重複人家已經做過的那些工作,不是像一部電腦一樣記錄已有的信息,而是必須在中西融合視野方面來做工作,所以,我們這堂課裡面有很多內容是強調中西哲學思想的比較的。這個比較不是為比較而比較,而是要提供一種新的方法論。而且在這些比較中間,我們要有一種意識,既然是比較嘛,要有一種新的東西拿來,新的東西跟我們傳統的東西肯定是不一樣的。我們要注意,作為中國人,我們身上、我們思維里面自覺不自覺地滲透了傳統的思維模式。因此我們要有一種自覺的方法論意識,就是要對自己反思,要對自己傳統的,認為是天經地義、不容懷疑的這一套思維模式有一個新的反思。所以,只有從中西哲學思想的多角度、多層次比較,我們才能夠克服我們傳統的局限性。

目次

第三版序言

第一講 緒 論

第二講 哲學史方法論新探

第三講 論歷史感

――現代解釋學的啟示

第四講 中國哲學中的反語言學傾向

第五講 中西辯證法的生存論差異

第六講 辯證邏輯的本質

第七講 關於道家哲學改造的臨時綱要

第八講 西方哲學史中的實體主義和非實體主義

第九講 胡塞爾現象學導引

第十講 馬克思的人學現象學思想

第十一講 蘇格拉底和孔子的言說方式比較

第十二講 讓哲學說漢語

――從康德三大批判的翻譯說起

第十三講 對中國百年西方哲學研究中實用主義偏向的檢討

第十四講 中國百年西方哲學研究的十大文化錯位

後 記

再版後記

書摘/試閱

·什麼是哲學史方法論·

在歷史上,在哲學史上,很多大哲學家都是從方法入手來談哲學的。比如說古希臘的蘇格拉底和柏拉圖的辯證法,就是從方法論的角度入手來看哲學的,亞里士多德的工具論,他的形式邏輯,都是從這個角度來談哲學,近代哲學的創始人培根、笛卡爾也是這樣。培根的代表作就是《新工具》嘛,也是從方法論來進入哲學,笛卡爾有兩本哲學著作,一本是《形而上學的沉思》,一本是《方法談》,所以笛卡爾也是從方法論的角度進入哲學的。斯賓諾莎的《知性改進論》也是談方法,他的代表作《倫理學》的副標題就是“從幾何學方法來證明”,也是從方法論來入手的。

到了康德的批判哲學,也是著眼於方法的,就是說,你在運用這個工具之前,先要對這個工具加以一番批判地考察,要把這個方法的基礎打牢靠,要把你所使用的方法敲定,所以《純粹理性批判》的最後部分,也可以說是總結部分,就是“先驗方法論”。黑格爾的《邏輯學》,當然也是方法論,我剛講了,邏輯學最後一個理念——“絕望理念”就是談方法的。而整部《邏輯學》也都是談方法的,邏輯學,邏輯方法嘛,就是說在上帝創造世界以前上帝是怎麼想的。上帝創造世界以前,已經有一套方法,上帝掌握了這套方法以後,才能創造世界,所以,整個黑格爾邏輯學,都在講上帝創造世界的方法。

在胡塞爾那裡,他的成名作就是《邏輯研究》,也是談我們怎麼樣在邏輯方法方面進行一個重大的革命的。所以我們說,真正的哲學革命總是方法上的革命,西方哲學史上的哲學家很多,有的哲學家是在增添新思想方面做出了他的貢獻,但是有的哲學家是革命性的哲學家,真正的革命性的哲學家都是在方法上革命的。這有點類似庫恩講的“科學範式”的革命,“科學範式”就是一種方法上的革命。範式確立以後,有很多科學家不斷在這個範式的範圍之內增添科學知識的內容,但是真正導致一場革命的就是方法上的革命,就是范式上的革命。我現在不那樣思考問題了,我現在換一個角度,提高一個層次來思考問題,這就是方法上的革命。所以,方法論實際上是一個本質的、根本的東西。不要以為是雕蟲小技,不要以為是一種技術、一種技巧,它實際上是一種道術、一種大道。

·進入哲學史方法論的準備·

方法論主要是西方的哲學精神,主要是西方哲學提出的,中國的哲學歷來不太重視這個東西。所以,要談方法論的話,我們主要得從西方哲學裡面吸取營養。當然我們可以把吸取來的東西運用於看待中國哲學。怎麼看待,那又是一個具體運用的問題。像以往那樣簡單地用西方哲學的範疇來套,現在看來已經不太行得通了。採取什麼方法,恐怕還是要從西方哲學那裡吸收一些東西,特別是現當代以來的比如解釋學、現象學方法。這是第一點要求,我們要排除成見,要從西方拿來一些方法論,運用於我們中國具體的現實。

在西方哲學史上,雖然我們講自古以來,像亞里士多德、柏拉圖那裡就有方法論,但是自覺的方法論意識還是從黑格爾開始的,在亞里士多德和柏拉圖那裡還不太自覺。對於哲學史怎麼考察,比如亞里士多德的《形而上學》很多都是分析哲學史上面的一些思想。雖然因為他有《工具論》,所以他有了方法,但 “工具論”是後人給他加的題目,他當時並沒有明確的方法論的意識。自覺的方法論意識是從黑格爾開始的,就是把方法論當作一種哲學,並且跟哲學史緊密地結合在一起。從哲學史裡面抽出一種方法,又把這種方法運用於分析哲學史,這是從黑格爾才開始的。所以黑格爾的《哲學史講演錄》導言我們要高度關注。

再就是馬克思比較重視方法論,馬克思的方法論意識非常強。像他的《政治經濟學批判導言》裡面專門有一章來談“政治經濟學的方法”,談從抽像到具體,談邏輯和歷史的關係等。所以在這方面,對於馬克思的著作,包括他的一些早期的著作,我們在後來的課裡面也要專門來談。馬克思,還有恩格斯的一些方法論的思想,我們都要重點來談的。

另一個是現代西方哲學。現代西方哲學有兩個學派是比較強調方法論的,一個是解釋學,一個是現象學。解釋學和現象學是從方法開始的,非常重視方法論,而且把方法論也貫徹到對哲學史的考察上。解釋學和現象學在這方面做了一些新的工作,也取得了一些最新的成果,這個我們要高度地關注。我們不能老是停留在古典層面,我們對現代的東西,現代的西方人在想些什麼要有所了解,他們在哪些方面有所推進,我們要盡量地吸收,這是一方面。就是說,我們要學習哲學史的方法論,主要是從西方哲學的發展中,特別是自黑格爾以來,一直到現代哲學的方法論發展中得到一些啟發,我們要把它吸收過來。

另一方面,我們要在東西方哲學思想的比較中來學習方法論。我剛才講了,在中國哲學研究領域比較重視方法論,並且取得了一定成就的學者, 都是重視西學的。在當前的時代,你研究中國哲學,如果對西方哲學一竅不通,完全不了解,那是不可能有成就的。我們已經不是古代人了,你如果脫離現代的中西文化交融的背景來研究中國古代的那些經典,你超不出古人的,你怎麼研究也超不出古人。古人研究了幾千年,你能夠比他們更進一步?你之所以能夠比他們更進一步就是因為我們有現代的視野,我們有現代中西文化融合的背景。

所以,研究中國哲學的人特別要重視這一點,就是說,你想要有所創新,不是重複人家已經做過的那些工作,不是像一部電腦一樣記錄已有的信息,而是必須在中西融合視野方面來做工作,所以,我們這堂課裡面有很多內容是強調中西哲學思想的比較的。這個比較不是為比較而比較,而是要提供一種新的方法論。而且在這些比較中間,我們要有一種意識,既然是比較嘛,要有一種新的東西拿來,新的東西跟我們傳統的東西肯定是不一樣的。我們要注意,作為中國人,我們身上、我們思維里面自覺不自覺地滲透了傳統的思維模式。因此我們要有一種自覺的方法論意識,就是要對自己反思,要對自己傳統的,認為是天經地義、不容懷疑的這一套思維模式有一個新的反思。所以,只有從中西哲學思想的多角度、多層次比較,我們才能夠克服我們傳統的局限性。

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