西藏生死導引書（上）：揭開生與死的真相【暢銷十週年新裝書衣版】

出版緣起
菩提三乘林佛學中心會長王莎賀

這是一本至為震撼的書籍，自有人類生命開始到現今的二十一世紀，大多數人對生命與死亡的奧秘，無不都期盼能有更深入的了解與重大的發現。
 佛教教主──釋迦牟尼佛是一位覺者，他早已宣說人的神識是不生不滅的。神識有如現今的磁碟記憶體，將所有的一切全部記憶、儲存，永不抹滅，它是一種自然的定律法則，每一個人的善、惡作為，它會自然評斷， 一一裁定，公平的把你引領到你應該去的地方，你是沒辦法可以跟它爭取、辯駁的。
 每一個人對「生與死」 這個課題都會產生很大的疑惑和恐懼，這本書就是為大家解開生死之趣，為大家陳述整個生命體的真相：從出生到死亡，死亡到出生的輪迴循環，以及人死後神識將到那裡去？會遇到什麼樣的情況？會有來世嗎？會有地獄嗎?會有閻羅王的審判嗎？會有鬼使神差的迫害嗎?死亡七天後會回家嗎？所有的疑問，所有的真相，都在這本書裡面非常清楚的解說。
當你看完此書以後，您會有如獲得珍寶一般，對所謂「生命」完全了解。為什麼我會投生在這個家庭裡？為什麼他(她)是我的丈夫、妻子?為什麼他們是我的孩子、親人、仇人？你將會對生命了解的越清楚，對生與死不再恐懼。
 你也會深刻體會生命是可貴的，人生是無常的，更懂得如何掌握自己的未來，充分利用在這世界上的每一個時刻，做些有意義的事情，累積自己世代的福德資糧，不再擔心壽命的長短，珍惜身邊的每一個人。
 生命是沒有終止，沒有盡頭的。死亡並非一無所有，死後還要面對一切，又要再一次的承受自我審判，接著神識又隨此世所造的善惡投生到自己驅使受報的平所。種瓜得瓜、種豆得豆，一切皆為自己所造、所受。您若真的看懂了這本書，相信今後您的人生觀，將大大的改變，因為念頭變善了，行為自然為善，未來也跟著改變、美好，在臨終之際也可以比較安然自在地解脫。
西藏人非常重視「中陰得度」。若家中有人往生或即將臨終，一定會特別邀請有經驗的度亡師為亡者修「破瓦法」，引領亡者放下對肉體的執著、掛礙，慢慢的帶領其神識進入中陰，教導亡者如仰伊種光明引導其神識在法性中陰時獲得解脫。
 《中陰間教救度法》這部經典非常深奧，在藏傳佛教中，無論任何宗派都相當重視這部無上密法。一般的僧眾、居士若沒有深入的研究、實修實證，是無法了解經典所述，更無法清楚講解這部甚深經典。在藏地，即使是藏人想聽聞也實非易事，在西方國家，若想深入信解則更難值過此機會了。
 堪布慈囊仁波切希望眾生皆能從這部經典中獲得實質利益，故將無上甚深口訣完全無私的貢獻傳授，願大眾能珍惜此善好因緣，好好努力學習、研究，獲得幫助，在法性中陰裡皆能自在解脫，才不枉費仁波切對大家付出的一切心力。
仁波切在傳授此甚深口訣的十天當中，每天前來聞法者均座無虛席，因為慈悲的上師將頗為深奧的密法用最簡單易懂、易學的方式向大家陳述，每一個部份均有詳盡的解說。
 在傳授過程當中，每位聽聞者皆非常專注用心地聆聽，因為這部教法跟大家的性命攸關，盼大家牢記書中所陳述的各種解脫方法，平日按照仁波切所教導的實修方式，多做練習，在臨終五大消融之時才能清楚的認識了知，決定跟隨何種光明離開。唯有對死亡有真正的了知才有機會契入法身解脫。
 這兩年來，不斷接獲各方來電，希望仁波切能將當時授課的講稿整理，印製成書，以利大家能珍藏閱讀，勉力學習，也能幫助家人、親朋好友有機會能閱讀到這本書，這是他們的急盼。
 謙虛的仁波切曾言: 一般書坊已經有出版介紹中陰的書籍了，實不需再出版此書。
 但聽聞者卻說: 也曾購買過書坊介紹的中陰書籍，但並不詳盡，內容也沒有仁波切上課時所教導來的完整，書中也沒有教導大家如何實修，更無法看懂其意思，或者雖然看完了但還是無法了解。而聽聞了仁波切所講解、傳授的中陰教法，真的是非常清晰仔細，從來沒有聽過這麼清楚的中陰口訣，如果能出版成書，將是眾生的福報。
因此，我們懷著能夠與大眾共享法喜、共結善緣的初衷，將此書付梓出版。希望能夠幫助更多對佛法有興趣的眾生，一起在尋求證悟的解脫道上，共同努力修學，圓滿今生的功課。

序言
堪布　慈囊仁波切
中陰教法係藏傳佛教不共之甚深教法，介紹今生與來世投生之情形，以及實修與甚深廣大的解脫方法。
近代在心理學的詳盡研究，也報導了有關心最微細之情況以及隱晦難解之前世今生相關之情形。
一般而言，所謂「中陰」意為「二者之間」，但在此處，「中陰」係指「出生至死亡中間」以及「死亡至出生之間」等六種中陰之情況，以及其解脫迷惑之理論。
如就其分類，可分成六種中陰。
首先為「生處中陰」，指「神識與身體結合投生後，至臨終死亡次第未出現之間。」此處說明：神識已經進入母胎，神識與身體結合之後呱呱落地。在此也依賴於聞、思、修正法，或身、口、意三門努力行善，以此方式消除此世之痛苦與煩惱，並且成就自他善好利樂之事，以種種方法使暇滿人身具有意義。
「睡夢中陰」者，指：「睡眠之時，開始作夢起至夢境未醒之間。」在此階段之實修為「辨明夢境」、「變轉增」、「夢境轉為光明」等內容。依賴睡夢之實修，能自主於夢境，則能迴遮種種凶夢，轉成善夢，且能了知白晝所顯真實之種種迷惑，實則有如夢境一般無實，如此則能斷除晝、夜種種迷惑妄念。
「禪定中陰」者，指：「進入等持之後，至未出定之間。」此處說明：專注於安止、勝觀、生起次第、圓滿次第等各類等持，此皆係令貪戀、瞋恨等煩惱，內心痛苦與不堪及未調伏之妄念……等予以止息之善巧方便。也說明內心之功德，等持之寂樂與能力等，在內心生起善巧方便。
「臨終中陰」者，指：「導致身、心離散時之臨終死亡次第顯現後，至最後細分壽命消滅最後際為止」。此處說明死亡次第如何顯現；如何消除由此所導致的身體苦痛與內心對死亡的恐懼；乃至最後之收攝，在死亡無懼下將死亡轉為修道，死亡成為法身解脫的善巧方便。
「法性中陰」者，指：「死亡之最後，身心之法性，清淨所顯部分顯現於外，從開始至其消滅之間。」此處要說明：對於顯現在外之境相，中陰聖眾之種種恐懼、害怕如何遮止，在了解種種顯現皆是清淨之身、音、光、明點等，是本尊之自性，實為自顯，之後即能令覺性進入佛身，法性中陰於此報身而解脫之甚深善巧方便。
「投胎中陰」者，指：「法性中陰滅盡後，直至未結合來世之間」。此處要說明：死亡之後，多數眾生在中有時，苦樂景象如何顯現之情形；如何排除此時之種種痛苦與恐懼；中有準備投生與投生之情形，上等者投生於淨土，於自性化身剎土解脫，若不能如此，則遮除惡劣投生，取得善好投生之善巧方便；遮止種種惡劣胎門，結合善胎門之投生情形及其實修次第……等等詳細解說。以上係簡略介紹中陰教法。
數位與敝人結下長期法緣之弟子，渴求佛法，深具信心且意樂清淨，懇請云：「請講說中陰指導。」敝人曾蒙受怙主金剛持善巧博士──噶瑪策定親自教授，恩賜中陰指導與教誡，僅以此為基礎，為具法緣者進行講述。
當時曾有錄音，之後菩提三乘林佛學中心會長職事與數位弟子計劃筆諸文字，敝人則頗費躊躇，一則憂心任意流通甚深教法，二則中陰教法已見於其他中文書籍。然數位熱心淨信者，則請云：「若能就文字未清晰處予以解釋，則更為易解明瞭其義，便於憶持。闡明他者未詳盡處，且請述觀修方式，無論如何，請務必出版為佳！」
敝人內心深覺，若能就易懂方式解說，當有如此之利益。且平日敝人即認為：佛教諸多派系，其共識基礎根本當應歸根於相信前世今生之論，而且認同與接受前世今生與業力因果之觀念。姑且不論對前世今生或中陰接受、承認與否，但一切眾生勢必將經歷其境，是故就總體或個別情況而言，中陰教法實至為重要。
近代國際間不論東方或西方，均對中陰教法至為重視，且致力研究，有關身、心之聯繫、形成之過程，前世今生中有之情形，均屬於極隱晦法的範圍，如果不仰賴中陰教法的解釋說明，前述內容即使費盡九牛二虎之力亦將至為難解。故在此處依據諸多教言、理路與口訣闡述中陰教法，至盼本文之出版對前述潮流能略盡綿薄，做出些微貢獻。

第一章 前行──正確的發心
首先在聽法之前，我們需要有正確的發心，也就是發起殊勝的菩提心──在不善、無記與善的三種意念中，將所有不善的意念和無記的意念完全遮止，並且不斷地生起慈悲心與菩提心……等善的意念，大家應該以這種殊勝的發心來聽聞教法。

曾經有一對母女在過河時被大水沖走，母親當時心裡想：「我被淹死了沒有關係，只要女兒能夠平安到達陸地上就好。」女兒心裡也想：「我死了沒關係，只要媽媽平安就好。」結果母女兩人都被淹死。她們死了之後，天上出現彩虹，母女兩人同時往生到天界。為什麼她們能有這麼好的善報？因為她們在臨終時，內心所起的是清淨的善念，故能感得這樣的果報。

所以，我們要時時心存善念，而善念中最殊勝的就是發菩提心。

彌勒菩薩在《現觀莊嚴論》裡有一句偈頌說到：「應為求利益一切有情眾生之故發心修行，成就佛道。」

在修行上要如何發起殊勝的菩提心呢？首先應該為了究竟利益一切有情眾生的緣故而發願修行成佛。有了這樣的發心之後，再進一步地聞、思、修，並透過六波羅蜜來精進修持，以達到究竟的解脫。行者在修學的過程中，首先要斷除各種邪惡的、不善的意念；進一步再將中性的、無記的業也完全斷除；而心裡則確實地生起一切善的意念──慈悲心與菩提心。

所以當我們聽法的時候，應該不離菩提心地為了利益一切有情眾生而聽法。如果說法者及聽法者都能以菩提心的意念來講述、聽聞佛法的話，那是再好不過的了！因此，現在請各位發心：「我們為了要使遍虛空的六道有情眾生，能夠證得究竟的佛陀果位，而來聽聞教法，並於聽聞之後發願確實修持以證得成就，來利益一切的有情眾生。」

第二章 教法概說
第一節
佛陀說：「我將趨向解脫的法門教示給你們，但是否想走向解脫則完全由你們自己決定。」佛陀為了利益眾生，向眾生開示了「苦諦」和如何從輪迴中解脫的法門，而大家聽聞之後，是否願意依止這些法門修行以求得解脫，則完全掌握在每個人的手中。所以我們應該了解：雖然佛陀開示了無數的修行法門，但是眾生是否能夠依止？是否如實修行？而哪些是該斷除的？哪些該捨棄？哪些又該避免？而且個人在實際的修行上，是否已經如實地斷除、捨離？這些都完全取決於眾生自己。

佛陀開示了無數法門，希望眾生在聽聞之後能確實地修持，走上解脫之道，然而我們卻不斷地在輪迴中流轉。

輪迴中的各種現象可以總歸為六種中陰的情境。至於在這六種中陰的情境中，眾生要如何修持？該如何從中得到解脫？這些就是整個《中陰聞教解脫法》的內容。

這個法是一切諸佛菩薩為了度化不同程度、不同根器的眾生而開示的。在所有的修行法門中，特別是金剛乘，它有各種的善巧跟方便，因此對於根器銳利的眾生，是可以允許傳授甚深而且能快速證得解脫的法門，而《中陰聞教解脫法》即是一門非常深奧，又能快速成佛、解脫的殊勝法教。

第二節
書名
這本《中陰聞教解脫法》，即是我們現在所要講的「六中陰教授儀軌」藏文名為《雷紐恩曲喔鈞倔》，中譯為《斬斷業及煩惱之流》。

此書名的意思是：眾生從無始以來因為無明的緣故而造作各種業，再由於業力的驅使而不斷地在三界中流轉；然而經由中陰的教法則可以究竟斬斷無明，使我們從輪迴中解脫，故此書名為《斬斷業及煩惱之流》。（為求行文之方便，於本書中將其簡稱為《中陰教法》。）茲將這部教法中對我們最重要的部份，次第的來進行解說，並將此解說所集成的這本書，命名為《西藏生死導引書》。分為上下二冊，分別闡明生死的真相及六種中陰境界，以及殊勝的修持法門與口訣。

第三節
緣起
這個教法的緣起，依照經典中所記載：最早是由鄔金淨土的蓮花生大士所傳授，後來為了讓末法時代的眾生能修持此教法，便將這個中陰教法巖藏起來，後世再由具緣的瑜伽士──取藏者「南開吉美」大師取出並加以弘揚。

第四節
殊勝處
此教法具有使所有六道有情眾生都能迅速解脫的功德利益，也就是說：眾生藉由聽聞、了知這個教法，當死亡後面臨「法性中陰」時，當下就能得到解脫，不需要再次投胎轉世，所以這是一個非常殊勝、深奧，並且具有廣大利益的教法。

《中陰教法》對於現代的眾生非常重要，因為眾生個個充滿了各種的煩惱與妄想，內心非常散亂及懈怠，並且在佛法的聞、思、修與修行的助緣上都非常薄弱。為什麼《中陰教法》對當代而言是非常重要的呢？因為在修學其他的法門時，行者大多需要遮止自己懈怠的過失，然後依止寂靜處，再經由聞、思、修與止觀……等等次第精進地去修學，才能證得解脫的成就。但是現代的眾生非常懈怠，而且智慧短缺，沒有辦法如理如法地去聽聞、思惟、修學，所以也就難以證得解脫的果位。

因此，如果大家能夠依止這個「聞即解脫」的《中陰教法》，只要能夠聽聞並了解有關中陰的法門，了解在中陰時所有由迷惑所顯現的相狀，是如何的情境，當面臨死亡與這些現象的時候，我們不需要費很大的努力去修持，就能夠在面對死亡，或各種中陰之時，藉由此教法迅速把握解脫之道而得到解脫。這也是《中陰教法》的殊勝之處。

第三章 中陰的三種形式
中陰有三種形式：一個是「清淨的中陰」，一個是「不清淨的中陰」，另一個是「淨不淨的中陰」，也就是一部份清淨、一部份不清淨的中陰。
一、何謂「中陰」？
「中陰」，藏文稱之「把」（bardo）。「把」是指「兩種狀態之間」，即為「中」；「」是「前者與後者的關聯」。「把」就是「由開始到結束的中間這段期間」，中文翻譯為「中陰」或「中有」。
二、清淨中陰
「清淨中陰」指的是：一切法的根源是清淨無染的，由清淨無染的法性所展現出來的是圓滿的報身及化身，這是屬於「清淨的中陰」。所以已證悟的佛陀所顯現的報身與化身是「清淨的中陰」。
三、不清淨中陰
第二種「不清淨中陰」指的是：一切的有情眾生由於對法性本質迷惑的緣故，而顯現出迷惑的境相，這就是「不清淨的中陰」。
四、淨不淨中陰
第三種「淨不淨的中陰」指的是：已經在修行道上的行者還沒完全淨除一切的無明迷惑，亦即尚未證得佛陀的果位，所以還不能完全展現出「清淨中陰」的現象，因此在其修行過程中，雖然仍有垢染不淨的中陰顯現，但另一方面也會有清淨的顯現，所以稱為「淨不淨的中陰」。
五、不清淨中陰顯現的原因
對於凡夫眾生以及修行道上的行者而言，這個「不清淨中陰」的顯現是怎樣的情況呢？事實上它是以法性為基礎，由於對本自清淨的法性不了解（稱之為「無明」）的緣故，而執著清淨法性為自我，所以有「不清淨中陰」的顯現。這就好像有個人看到草繩，誤把草繩當成是真實的蛇，於是產生了各種的疑惑和恐懼。同樣地，眾生由於無明、執著的緣故，將本自具足的清淨法性執著為「我」，於是產生了「不清淨中陰」的現象。

第二節
中陰的六種分類
一般而言，中陰有六種情境，分別是：

˙生處中陰（亦譯生存中陰、處生中陰或處胎中陰）
˙臨終中陰（也翻譯成死亡中陰、命盡中陰）
˙法性中陰（也翻譯成實相中陰）
˙投胎中陰（亦譯受生中陰、投生中陰、中有中陰）
˙禪定中陰（亦譯禪定中有、定中中有）
˙睡夢中陰（睡眠中陰）

一、生處中陰
六道眾生正式投胎受生，從出生有了身相之後，一直到死亡的這段期間所顯現的種種景象，稱為「生處中陰」。

二、臨終中陰
第二個稱為「臨終中陰」。臨終中陰是指開始面臨死亡的過程，在將要死亡時從四大分離、消融的次第，一直到內、外之氣息斷滅，究竟死亡，死亡的現象完全展現的這段期間稱為「臨終中陰」。時間上約莫是生處中陰結束後，到法性中陰現起前的這個階段。

三、法性中陰
第三個是「法性中陰」。法性中陰是從臨終中陰結束開始，直到投胎中陰現起的這個階段。在消融次第已經完全結束，亡者陷入昏迷之後，再一次展現出法性本具的智慧、聲音、光芒、光點等等情境，並且顯現出寂靜、忿怒本尊的種種身形的過程。

四、投胎中陰
第四個是「投胎中陰」。投胎中陰是從法性中陰結束後，一直到正式投胎受生的這個階段。
在這個階段中，我們可以藉由生前所聞受的種種教授，而選擇往生佛國淨土或是投生到六道去。而在這個過程中，亡者會面臨各種痛苦、快樂等等不同的境相。因為這是選擇再次投生的一種中陰過程，所以稱為「投胎中陰」。

五、睡夢中陰
第五個「睡夢中陰」指的是由入睡一直到醒來的這個階段。
眾生由於心、氣相依的緣故，身體中的氣、脈、明點在睡夢中展現出種種迷惑的幻境，故稱為「睡夢中陰」。對於三界的眾生而言，一切的顯現都是迷惑的境相，而睡夢中則是比白天的迷惑還更加迷惑！為什麼呢？因為從自己無明迷惑的妄念中再展現出各種睡夢中的境相，即是迷惑中之迷惑，因此稱其為「睡夢中陰」。

六、禪定中陰
第六個「禪定中陰」是指修行時安住於三摩地中一直到出定的階段。
行者不論是依生起次第、圓滿次第，或者依「止」或「觀」的法門而修持，當行者專一安住在三摩地的境界中時，對於無明迷惑的過失能以修持所生的智慧將之降伏，繼而安住於定境中，凡是進入定境的期間都稱為「禪定中陰」。

七、生處中陰與睡夢、禪定中陰的說明
實際上，六種中陰的展現是有次第的。
我們現在處於生處中陰的階段，經由聞、思、修三種方式來修習正法，確實地依循教法在此生中精進修持，以求證得解脫，這是目前生處中陰的狀態。而睡夢中陰以及禪定中陰也是伴隨著生處中陰的階段而展現的。我們要知道：白天是一種無明迷惑，而睡夢則是更大的無明迷惑，這就是睡夢中陰的情景。禪定中陰則是依聞、思、修的佛法修學而讓心安住、契入三摩地的境界中。因此睡夢中陰以及禪定中陰都是在生處中陰裡的現象。如果我們在生處中陰階段未能得到究竟解脫的話，緊接著就會面對「臨終中陰」的境界。

八、六種中陰境相的本質
中陰現象的展現其實是緣於本自清淨的如來藏。因為眾生對於本自具足的三身智慧不了解的緣故，因而展現成六種迷惑的境相。然而那是怎麼樣的展現情形呢？其實本來沒有這些現象，我們卻因為迷惑而認為「有」各種實有的現象，一切境相的本質，本來就沒有任何真實性，但我們卻將這些無實的現象執著成是實有的，於是就有所謂六中陰的境相。
輪迴所展現的一切現象，其實都是虛幻不實的，因為我們迷惑於此虛幻不實的輪迴現象，執著其為真實，就如同我們明明知道夢中的境相都是不真實的，但是當睡夢未醒的時候，卻會誤以為夢中的一切現象都是真實的。因此如同《心經》所開示的：「一切諸法的本質都是空性的。」其實整個輪迴境相的本質就是如此。

以上簡述六種中陰，接著將更詳細地解說每一種中陰的現象。