福慧自在：金剛經講記與金剛經生活（簡體書）

【從有到無的心靈環保】

（一）普通人的心理活動――住于過去和未來

一般人總是常常想著過去、想著未來，能夠想到“現在”的已經不錯了。我們通常會記掛著過去的對錯毀譽，以及幻想著未來的期許：下一次的好運，是不是輪得到我？如果只想到過去、未來，“現在”又如何做得好呢？
成功的人不能沉醉在過去，也不可幻想著未來，唯有努力於現在，才是最可靠的。

（二）大修行人的心理狀況――住於現在的活動

學佛修行的人不要老是擔心：“我如果犯了戒，就要下地獄了！”也不要老是渴望：“阿彌陀佛！你什麼時候拿金台、銀台來接引我？什麼時候才會來呢？我死的時候你來不來？”這樣空想是沒有用的，現在趕快精進念佛才是最要緊的。

這就好像有人看到一顆蘋果快要熟了，他便站在樹下想：“這顆蘋果是我的。”於是，就站在樹下張著嘴巴等，他老是在等，而不去摘蘋果，結果蘋果尚未掉下來之前，可能就來了幾隻鳥把蘋果吃掉了。這就像是只幻想著美好的未來，卻不把握現在及時動作，這是沒有用的。

我們常常就像是那位在樹下等蘋果吃的人，以為等著、等著一定能等到。等待是不會有結果的，只有努力才會有成果，有時候可能努力了都不一定能夠得到，但是，還是一定要努力，才會有機會；如果努力過後仍得不到，也可以問心無愧了。以摘蘋果的例子來說，也許當你還沒爬上樹去，它就被鳥吃了，或掉下來跌壞在地上了。但是，在爬樹的時候不能擔心：“反正蘋果一定會被鳥吃去，算了！我不爬樹了。”而是要重視現在的努力，大修行的人、成功的人都是這樣，不會老是怨天尤人，不會因為別人的得意失敗，而在一旁空歡喜、徒悲哀。

（三）解脫者的智慧反映――不住于過去、未來、現在

《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”就是解脫者已經心無所住，不住於現在，也不住于過去、未來的一切相，這叫作“無相”、“無我”，也叫作“解脫”，就是一個有大智慧的人了。

我們大家都還是凡夫，雖然還做不到，但知道有這麼一個境界，希望有一天能夠做到這個程度，所以要修行。至少要能做到“住於現在的活動”，不要停留在第一種“住于過去和未來”的狀況。

【從現實的生命，知究竟的存在】

現實的生命雖然是假的，但仍是非常可貴的。因為，若沒有假的現實，我們不可能知道真的究竟。真的究竟是什麼？真的究竟就是“空”。“空”是什麼？空是絕對地存在。世界上任何東西都會被破壞，只有一樣東西不會被破壞，那就是“空”。

空的意思有二：一是空間，一是什麼也沒有，即“空無”。佛法裏所講的空，不是“空無”的空，而是“空間”的空。

“空間”存在於什麼地方？存在於“我”與“我”之間――你、我之間有空間，細胞與細胞之間有空間，原子與質子，乃至最小的物質與物質之間都有空間。空間本身能形成“有”的存在。如果沒有空間的活動餘地，世間的現象就會變成一片死寂、暮氣沉沉，因為有空間，所以有迴旋的餘地。

因此，佛法講的“空”，不是空無的空，而是空間的空，也才是《心經》所講的“色不異空”。色的意思就是“物質”，物質現象的存在皆在空間之中，世間的現象就是幻起幻滅，從現實的生命，從你、我、他的活動，我們可以認知到究竟的存在是什麼。

究竟的存在，就是無我的解脫。解脫以後的無我，必須給它一個假的名字，還是叫“我”，那是一個沒有執著的我，但其功德、智慧、悲願仍是存在的。存在於哪里呢？哪個地方有佛法的功能，就是佛的慈悲、佛的法身的存在。

【《金剛經》的心靈環保】

（一）“應無所住而生其心”

“無所住”，就是“不在乎”，不在乎自我的利害得失；“生其心”，就是以無私無我的智慧，處理一切事物。

（二）“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”

當我們行佈施、做好事、發起慈悲心的時候，不要有一定的物件。“色”就是一定的物件，紅的、綠的、方的、圓的、長的、短的、親的、疏的等一定的物件；“聲”就是各種聲音；“香”就是諸般氣味；“味”就是酸、甜、苦、辣等味道；“觸”是感觸、身體官能的接觸；“法”是自己心裏的想法或觀念，一切屬於心理或精神部分的，宗教或哲學上的最高原則或“神”。色、聲、香、味、觸、法這六種合稱為六塵，都應該全部擺脫，這樣心靈才能得到清淨，這樣行佈施才不會生煩惱心。

（三）“應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色佈施”、“菩薩為利益一切眾生，應如是佈施”

“若心有住，則為非住”，意思是說，如果心仍然執著於色、聲、香、味、觸、法，就是“非住”，就是“不住於菩提心”。菩薩為了利益一切眾生，應該以“無住心”佈施，這才是真正的菩提心。

聖嚴法師（1930〜2009年）

1930年生於江蘇南通，1943年於狼山出家，後因戰亂投身軍旅，十年後再次披剃出家。曾于高雄美濃閉關六年，隨後留學日本，獲立正大學文學博士學位。1975年應邀赴美弘法。1989年創建法鼓山，並於2005年開創繼起漢傳禪佛教的「中華禪法鼓宗」。

聖嚴法師是一位思想家、作家暨國際知名禪師，曾獲臺灣《天下》雜誌遴選為「四百年來臺灣最具影響力的五十位人士」之一。著作豐富，中、英、日文著作達百餘種，先後獲頒中山文藝獎、中山學術獎、總統文化獎及社會各界的諸多獎項。

聖嚴法師提出「提升人的品質，建設人間淨土」的理念，主張以大學院、大普化、大關懷三大教育推動全面教育，相繼創辦中華佛學研究所、法鼓文理學院、僧伽大學等院校，也以豐富的禪修經驗、正信的佛法觀念和方法指導東、西方人士修行。

法師著重以現代人的語言和觀點普傳佛法，陸續提出「心靈環保」、「四種環保」、「心五四運動」、「心六倫」等社會運動，並積極推展國際弘化工作，參與國際性會談，促進宗教交流，提倡建立全球性倫理，致力世界和平。其寬闊胸襟與國際化視野，深獲海內外肯定。

金剛經》是佛教徒必讀的經典，也受古今文人墨客喜愛，影響中國文化深遠。禪宗六祖惠能只聽聞《金剛經》其中一句，便在言下大悟。如今，在繁忙的現代生活中，《金剛經》醍醐灌頂的智慧能讓人身心自在，無入而不自得。

本書將聖嚴法師宣講《金剛經》的兩部經典著作《《金剛經》講記》、《福慧自在―《金剛經》生活》合編為一書。《《金剛經》講記》是法師于一九九二年的講座，原屬「隨身經典」系列。《福慧自在――《金剛經》生活》則是在一九九三年的演講，原屬「現代經典」系列。為方便讀者完整研讀，法鼓文化將兩書合編，雖然同是宣講《金剛經》，聖嚴法師卻以慈悲善巧，開展不同的切入方式，一併讀來更有融會貫通、豁然開朗之感。

為因應現代讀者的需要，聖嚴法師經常以主題單元的方式講解經典，提綱挈領、由淺入深，讓讀者掌握全經重點。本書前半部為「《金剛經》講記」，從經名開始介紹，帶領讀者認識《金剛經》。再以全經要義、思辨形式、無相離相等段落，引人層層深入《金剛經》真義。

後半部的「《金剛經》生活」，法師則以「心靈環保」、「自我提升」、「淨化社會」、「福慧自在」等四大主題，依層次循序漸進，進一步分享如何運用《金剛經》的智慧，讓生活時時好修行。

本書以「福慧自在」為書名，即是希望人人都能應用《金剛經》，體驗《金剛經》的生活妙用。如果我們能學習金剛般若空觀智慧，放下人我之間的分別，便會生起慈悲心感化自我，進而感動他人，帶給家庭、社會正向的力量，將人間建設為淨土。藉由福慧雙修，平安自在，日日好日！

《金剛經》講記
緒論
《金剛經》的內容
信受演說《金剛經》的功德
結論
後記

《金剛經》生活
自序
緒言――介紹《金剛經》
第一講 《金剛經》與心靈環保
第二講 《金剛經》與自我提升
第三講 《金剛經》與淨化社會
第四講 《金剛經》與福慧自在

【附錄】金剛般若波羅蜜經

【從有到無的心靈環保】

（一）普通人的心理活動――住于過去和未來

一般人總是常常想著過去、想著未來，能夠想到“現在”的已經不錯了。我們通常會記掛著過去的對錯毀譽，以及幻想著未來的期許：下一次的好運，是不是輪得到我？如果只想到過去、未來，“現在”又如何做得好呢？
成功的人不能沉醉在過去，也不可幻想著未來，唯有努力於現在，才是最可靠的。

（二）大修行人的心理狀況――住於現在的活動

學佛修行的人不要老是擔心：“我如果犯了戒，就要下地獄了！”也不要老是渴望：“阿彌陀佛！你什麼時候拿金台、銀台來接引我？什麼時候才會來呢？我死的時候你來不來？”這樣空想是沒有用的，現在趕快精進念佛才是最要緊的。

這就好像有人看到一顆蘋果快要熟了，他便站在樹下想：“這顆蘋果是我的。”於是，就站在樹下張著嘴巴等，他老是在等，而不去摘蘋果，結果蘋果尚未掉下來之前，可能就來了幾隻鳥把蘋果吃掉了。這就像是只幻想著美好的未來，卻不把握現在及時動作，這是沒有用的。

我們常常就像是那位在樹下等蘋果吃的人，以為等著、等著一定能等到。等待是不會有結果的，只有努力才會有成果，有時候可能努力了都不一定能夠得到，但是，還是一定要努力，才會有機會；如果努力過後仍得不到，也可以問心無愧了。以摘蘋果的例子來說，也許當你還沒爬上樹去，它就被鳥吃了，或掉下來跌壞在地上了。但是，在爬樹的時候不能擔心：“反正蘋果一定會被鳥吃去，算了！我不爬樹了。”而是要重視現在的努力，大修行的人、成功的人都是這樣，不會老是怨天尤人，不會因為別人的得意失敗，而在一旁空歡喜、徒悲哀。

（三）解脫者的智慧反映――不住于過去、未來、現在

《金剛經》說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”就是解脫者已經心無所住，不住於現在，也不住于過去、未來的一切相，這叫作“無相”、“無我”，也叫作“解脫”，就是一個有大智慧的人了。

我們大家都還是凡夫，雖然還做不到，但知道有這麼一個境界，希望有一天能夠做到這個程度，所以要修行。至少要能做到“住於現在的活動”，不要停留在第一種“住于過去和未來”的狀況。

【從現實的生命，知究竟的存在】

現實的生命雖然是假的，但仍是非常可貴的。因為，若沒有假的現實，我們不可能知道真的究竟。真的究竟是什麼？真的究竟就是“空”。“空”是什麼？空是絕對地存在。世界上任何東西都會被破壞，只有一樣東西不會被破壞，那就是“空”。

空的意思有二：一是空間，一是什麼也沒有，即“空無”。佛法裏所講的空，不是“空無”的空，而是“空間”的空。

“空間”存在於什麼地方？存在於“我”與“我”之間――你、我之間有空間，細胞與細胞之間有空間，原子與質子，乃至最小的物質與物質之間都有空間。空間本身能形成“有”的存在。如果沒有空間的活動餘地，世間的現象就會變成一片死寂、暮氣沉沉，因為有空間，所以有迴旋的餘地。

因此，佛法講的“空”，不是空無的空，而是空間的空，也才是《心經》所講的“色不異空”。色的意思就是“物質”，物質現象的存在皆在空間之中，世間的現象就是幻起幻滅，從現實的生命，從你、我、他的活動，我們可以認知到究竟的存在是什麼。

究竟的存在，就是無我的解脫。解脫以後的無我，必須給它一個假的名字，還是叫“我”，那是一個沒有執著的我，但其功德、智慧、悲願仍是存在的。存在於哪里呢？哪個地方有佛法的功能，就是佛的慈悲、佛的法身的存在。

【《金剛經》的心靈環保】

（一）“應無所住而生其心”

“無所住”，就是“不在乎”，不在乎自我的利害得失；“生其心”，就是以無私無我的智慧，處理一切事物。

（二）“應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心”

當我們行佈施、做好事、發起慈悲心的時候，不要有一定的物件。“色”就是一定的物件，紅的、綠的、方的、圓的、長的、短的、親的、疏的等一定的物件；“聲”就是各種聲音；“香”就是諸般氣味；“味”就是酸、甜、苦、辣等味道；“觸”是感觸、身體官能的接觸；“法”是自己心裏的想法或觀念，一切屬於心理或精神部分的，宗教或哲學上的最高原則或“神”。色、聲、香、味、觸、法這六種合稱為六塵，都應該全部擺脫，這樣心靈才能得到清淨，這樣行佈施才不會生煩惱心。

（三）“應生無所住心，若心有住，則為非住，是故佛說菩薩心，不應住色佈施”、“菩薩為利益一切眾生，應如是佈施”

“若心有住，則為非住”，意思是說，如果心仍然執著於色、聲、香、味、觸、法，就是“非住”，就是“不住於菩提心”。菩薩為了利益一切眾生，應該以“無住心”佈施，這才是真正的菩提心。