宜蘭弘法十年紀：青年星雲的人間佛教之路

本書的特色在於突破往例對星雲大師的研究，專研於大師青年時期1963前的弘法紀實。史料詳實，發前人所未見，對於研究大師青年時期的思想與歷史，以及了解其人間佛教思想的成熟有相當大的助益與參考價值。

闞正宗
成功大學歷史學博士、現任教於佛光大學佛教學系、曾任法鼓山佛教學院、玄奘大學助理教授。專研台灣佛教史、田調過上千所台灣寺院庵堂，著有《台灣佛教一百年》、《台灣佛寺的信仰與文化》、《重讀台灣佛教–戰後台灣佛教(正、續篇)》。
等相關台灣佛教論述著作，為當代台灣佛教史專家。

青年星雲十年宜蘭弘法，以驚人的意志力，幾乎是不眠不休的態勢，以雷音寺為基地，足跡遍布蘭陽平原，不數月，包括宜蘭市在內的頭城、羅東、蘇澳等地紛紛成立布教所，邀請他前去講經，為佛光山奠定基礎的黃金十年。
佛光山開山已逾五十年，過去相關研究大多著重高雄開山之後的弘法成就，其重要性自不待言，但是，若不回顧青年星雲宜蘭十年的歷史動向，或許會無從體會篳路藍縷以啟山林的艱辛，只有回到最初，回到根本，才必然有所體會。我想，未來亟望開展的，或許應放在青年時期星雲大師宜蘭弘法團隊成員的研究，如心平、慈容、慈惠、慈莊等法師的相關主題上，也唯有如此，方能見證這十年磨劍的歷程。

第一章 緒論
第一節 明末清初以降的經懺應付僧
第二節 民國佛教經懺、廟產興學與改革之風
一、經懺僧與經懺捐
二、廟產興學運動
三、教界與太虛的改革運動
第三節 抗戰勝利前後的大陸佛教
一、日軍占領後江蘇一帶之佛教
二、抗戰勝利後之佛教
第二章 大陸時期佛教改革思想的形成（1939-1949）
第一節「廟產興學」與民國僧教育
一、驅僧毀寺與佛教教育
二、民國僧教育問題
第二節 時代的啟發與佛學院教育
一、棲霞律學院求學
二、僧侶品類不齊
三、「中國佛教會會務人員訓練班」在焦山
四、教育培養人才
第三章 從大陸到臺灣的飄泊與定著（1949-1952）
第一節 流離歲月
一、投宿無門
二、圓光寺掛錫與「白色恐怖」
三、一封投書誕生了《覺生》
第二節 「臺灣佛教講習會」與《人生》月刊
一、「臺灣佛教講習會」緣起
二、主持講習會教務
第三節 「講習會」引發的教育改革理念
一、臺灣僧教育與改革
二、知識青年的時代責任
三、入主宜蘭雷音寺念佛會前動向
第四章 雷音寺與週六念佛會（1953-1963）
第一節 雷音寺的歷史
第二節　雷音寺附屬週六念佛會及其弘法
一、領導週六念佛會
二、知識青年之培育
三、慈愛幼稚園
四、「佛教文化服務處」的設立
第三節 宜蘭縣佛教支會理事長任內會務推動
一、弘法工作
二、慈善工作
第五章 多方位的弘法型態
第一節 文字弘法
一、《觀世音菩薩普門品講話》（1953年5月出版）
二、《無聲息的歌唱》（1953年7月出版）
三、《玉琳國師》（1954年5月出版）
四、《釋迦牟尼佛傳》（1955年8月出版）
五、《十大弟子傳》（1959年3月出版）
第二節 念佛會弘法隊與佛教歌詠隊
一、弘法特色
二、音聲弘法
第三節 宜蘭十年弘法的「人間佛教」理念
一、故事
二、善喻
三、人本
四、入世
五、契機
第六章 結論

第一章 緒論
佛光山是當代中國佛教教團中，將漢傳佛教全球化、國際化成功的案例。開山星雲大師尤為其中靈魂人物。出家、求學於中國大陸，弘化有情。實踐人間佛教理念於臺灣，晚近更重建祖庭江蘇宜興大覺寺，致力將臺灣人間佛教成功經驗回傳大陸。
1949年農曆春後，星雲大師隨軍來臺，在短暫受「白色恐怖」干擾後，自1950年冬起，開始文字弘法，寫下藉物諷今，暗喻佛教改革的《無聲息的歌唱》，一年後掌教鞭於新竹靈隱寺「臺灣佛教講習會」，期間筆耕不輟，陸續寫下膾炙人口的書籍，如《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》等。
從其早年充滿改革熱情的諸多文章中，可以一窺青年時期的星雲大師人間佛教的藍圖。無可置疑的，在大陸時期的時代背景及境遇，形塑了他的人間佛教理念。「臺灣佛教講習會」後一年，他受邀帶領宜蘭雷音寺週六念佛會，故從1953年春後，在東臺灣偏鄉一步步落實他的人間佛教理念。在宜蘭前後十年的時間，直到1963年末南下高雄開創壽山寺為止。
本書以青年星雲十年弘法蘭陽（1953-1963）為斷限，探討其在大陸時期佛教改革思想的形成、初來臺時居無定所，歷經1949年夏的「白色恐怖」，1951-1952年間的「臺灣佛教講習會」時期，於1953年春後從雷音寺週六念佛會導師起，一步步將其改革佛教的理念落實。十年弘法蘭陽從念佛會、歌詠隊、定期講經等活動，一窺其如何奠定佛光山人間佛教的基礎工程。
第二章 大陸時期佛教改革思想的形成（1939-1949）
青年星雲約1949年農曆春後來台，1950年冬，在苗栗大湖法雲寺看山期間寫下《無聲息的歌唱》系列散文。《無聲息的歌唱》是青年星雲來台後所集結的第一本書，其撰寫時間約在1950年。該書透過佛教法物、法器等，點出佛教弊病。因「物語」所揭櫫佛教現象，距其來台不過一年，故無疑絕大部分佛門事態，當是其在大陸時期的見聞。而文中透過「物語」所傳達的佛教沈痾，不僅是近現代中國佛教所欲改革的內容，更重要的是成為吹響人間佛教的號角。從中更可一窺青年星雲的改革理念，以及其人間佛教的藍圖的僧伽教育觀。
青年星雲數度參觀過寶華山的戒期，在毘盧寺掛過單，在古林寺打過水陸，在天寧寺當過行堂，也在南京華藏寺趕過經懺，而這些閱歷進一步引發其「人間佛教觀」的萌芽。
第三章 從大陸到台灣的飄泊與定著（1949-1952）
1949年春，青年星雲隨軍來台，輾轉於中壢圓光寺、苗栗大湖法雲寺、新竹靈隱寺之間。這種居無定所的情況，是當時大部分僧青年的寫照。最早曾依止慈航法師（1893-1954）於中壢圓光寺之「台灣佛學院」，1949年5月底「台灣佛學院」因故解散，慈航法師原擬於靈隱寺另起爐灶，但因「白色恐怖」而終歸泡影。青年星雲之後從中壢圓光寺轉輾到苗栗大湖法雲寺「看山」。
1950~1951年間「台灣省佛教講習會」在新竹靈隱寺開辦，青年星雲獲聘擔任教務主任。講習會結束，1953年2月，一個偶然的機會，在中佛會的引介下，受聘為「宜蘭念佛會」的會長。有了固定的弘法道場後，青年星雲以宜蘭念佛會為中心，展開他落實人間佛教的理念，及至1962年南下高雄開創壽山寺為止，在宜蘭前後十年的時間，是法師人間佛教的奠基期，應驗了唐•賈島《劍客》詩云：「十年磨一劍」。
第四章 雷音寺與週六念佛會（1953-1963）
 宜蘭古稱「蛤仔難」或「噶瑪蘭」，是原住民噶瑪蘭族世居之地。乾隆52（1787）年，漳州人吳沙首率眾人入蘭開墾，但與噶瑪蘭族衝突不斷，到了嘉慶元（1796）年局勢才稍穩。其間漢人移民曾多次請求將噶瑪蘭劃入清朝版圖，但皆被以「化外之地」拒絕，直到嘉慶17（1812）清廷才正式將宜蘭劃入版圖，設立噶瑪蘭廳。
宜蘭地區三面環山，一方面海，自古以來即與西部交通隔絕，成為一遺世獨立的環境，這種情況在戰後很長一段時間依然如此。
青年星雲領導宜蘭縣佛教支會，前後凡十八年，由於其身分還兼宜蘭念佛會會長、導師，因此，許多慈善、弘法工作每每有重疊，除非特別強調是以理事長的身分從事，否則要將兩種身分開論述並不容易。然而有史可稽者，特別是60年代及70年代的兩次颱風，他皆以理事長的高度從事慰問救濟，這是毫無問題的。當然，本研究斷限是以青年星雲在1953-1963年為主的宜蘭十年弘法為核心，之所以列舉70年代的事蹟，無非是註腳存證，另一方面也顯示，青年星雲弘法工作雖然重心已轉移至高雄，但他仍以宜蘭縣佛教支會理事長的身分戮力以赴。
第五章 多方位的弘法型態
青年星雲注重文字弘法，是當時眾多的「文藝青年」之一，當1947年底，青年星雲離開焦山，回祖庭大覺寺，隨即出任白塔寺小學校長，並與同學智勇法師編發《怒濤》月刊，提出「沖毀腐舊的惡習，還給佛教一個清淨的本來面目」的理念。之後又承江蘇徐州《徐報》王老董之請主編〈霞光〉副刊，但編了一期後，因徐蚌會戰而告終。到了臺灣後，大同法師在臺中寶覺寺編輯《覺群》月刊，第一期未及出刊，即遠走香江，青年星雲接辦一期後，也因為「白色恐怖」而中止。
之後，青年星雲出任東初法師創辦於1948年的《人生》月刊編務前後六年；1957年，張少齊創辦《覺世》旬刊，青年星雲出任旬刊主編，與此同時還任1957年發行的《今日佛教》月刊社務委員，並在1961年元月，正式出任《今日佛教》的發行人最終在1962年4月從張若虛手中接掌《覺世》旬刊。
早年青年星雲長期在《覺生》、《人生》、《菩提樹》、《覺世》、《今日佛教》等佛刊撰稿，對於文字弘法相當敏感，最後甚至出任《今日佛教》、《覺世》發行人，對於推動文字弘法頗有助益。青年星雲早期出版的專書，如《無聲息的歌唱》、《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》等，皆先在各刊物連載後再集結出版。
除了文字弘法，1953年出任宜蘭念佛會會長之後，組織念佛會弘法隊、歌詠隊等，展開長期的下鄉弘法工作，展現其多方位弘法的熱情。
青年星雲十年宜蘭弘法的成功經驗，為爾後佛光山教團的發展打下深厚的基礎，當眾聲喧嘩地解讀佛光山人間佛教的種種面向時，若不審視最初宜蘭十年所打下的基礎，以及其在大陸的寶貴經驗，將無法一窺佛光山人間佛教之全貌。