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作者簡介
目次
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媽祖信仰由中國福建傳入臺灣，從明末清初開始，經日據時期、臺灣光復、國民政府遷臺到現在，已發展成具臺灣特色的民間信仰，也是臺灣最主要的信仰之一。※作者研究臺灣歷史、宗教與媽祖信仰多年，透過詳實的考證與研究，帶領讀者了解臺灣媽祖信仰的起源。
※深入探討臺灣的媽祖信仰如何傳入臺灣，在政府、商人支持下演變成今日臺灣最普遍之民間信仰的過程及各地主要媽祖廟間的互動關係。
※介紹臺南市大天后宮、北港朝天宮、台北關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮等重要媽祖廟之歷史沿革。還原臺灣的媽祖信仰，一切從清廷治理臺灣開始......
臺灣四面環海，以保護航海安全著名的媽祖信仰因而被引入澎湖，明鄭時代臺灣最主要的官方是玄天上帝，清朝為攻打臺灣，開始運用媽祖信仰分化明鄭水師，成功勸誘部分水師降清，並派明鄭降將施琅率領這支水師逼迫鄭克塽降清。為崇德報功，清政府廣為傳播媽祖信仰，並以媽祖為國家級祀典，規定沿江、沿海各省各級政府建廟奉祀。
日本統治時期，臺灣總督府為遂行同化政策，干預、約束民間信仰，然因媽祖信仰為臺灣居民主要信仰，且日本開國天皇「天照大神」也是女神，故允許媽祖信仰繼續存在，至七七事變爆發始全力約制。其後日本戰敗，臺灣光復，民間信仰始逃過大劫。
1945年臺灣光復，媽祖信仰恢復，1950年國民政府遷臺，國、共對峙，臺灣實施戒嚴，寺廟活動受嚴格管制；但隨著臺灣經濟的發展及民主政治的施行，1970年代政府政策也跟著改變為輔導寺廟從事文化建設。
媽祖信仰發展至今，每年農曆3月，是臺灣的「瘋媽祖」月，媽祖遶境活動更是一大盛事，被視為重要民俗之一，亦吸引不少國內外人士參加。除了既有的宗教活動之外；也發揮其社會教化功能，結合慈善事業，幫助需要幫助的人。近年則朝推動文化產業、吸引人潮發展觀光事業的方向發展。
※深入探討臺灣的媽祖信仰如何傳入臺灣，在政府、商人支持下演變成今日臺灣最普遍之民間信仰的過程及各地主要媽祖廟間的互動關係。
※介紹臺南市大天后宮、北港朝天宮、台北關渡宮、彰化南瑤宮、大甲鎮瀾宮等重要媽祖廟之歷史沿革。還原臺灣的媽祖信仰，一切從清廷治理臺灣開始......
臺灣四面環海，以保護航海安全著名的媽祖信仰因而被引入澎湖，明鄭時代臺灣最主要的官方是玄天上帝，清朝為攻打臺灣，開始運用媽祖信仰分化明鄭水師，成功勸誘部分水師降清，並派明鄭降將施琅率領這支水師逼迫鄭克塽降清。為崇德報功，清政府廣為傳播媽祖信仰，並以媽祖為國家級祀典，規定沿江、沿海各省各級政府建廟奉祀。
日本統治時期，臺灣總督府為遂行同化政策，干預、約束民間信仰，然因媽祖信仰為臺灣居民主要信仰，且日本開國天皇「天照大神」也是女神，故允許媽祖信仰繼續存在，至七七事變爆發始全力約制。其後日本戰敗，臺灣光復，民間信仰始逃過大劫。
1945年臺灣光復，媽祖信仰恢復，1950年國民政府遷臺，國、共對峙，臺灣實施戒嚴，寺廟活動受嚴格管制；但隨著臺灣經濟的發展及民主政治的施行，1970年代政府政策也跟著改變為輔導寺廟從事文化建設。
媽祖信仰發展至今，每年農曆3月，是臺灣的「瘋媽祖」月，媽祖遶境活動更是一大盛事，被視為重要民俗之一，亦吸引不少國內外人士參加。除了既有的宗教活動之外；也發揮其社會教化功能，結合慈善事業，幫助需要幫助的人。近年則朝推動文化產業、吸引人潮發展觀光事業的方向發展。
作者簡介
蔡相煇
中國文化大學史學研究所博士，曾任國立空中大學人文學系主任、圖書館長、秘書處長、笨港媽祖文教基金會董事長。現任雲林縣北港媽祖文化協會理事長、臺北市關渡宮董事、泰安旌忠公益文教基金會董事。
著作有：《台灣的王爺與媽祖》（1989）、《台灣的祠祀與宗教》（1989）、《北港朝天宮志》（1989、1994）、《現代化與近代中國的變遷》（與林滿紅等合著）（1997）、《臺灣社會文化史》（1998）、《王得祿傳》（與王文裕合著）（1998）、《臺灣民間信仰》（2001）、《臺灣歷史人物與事件》（與曹永和等合著）（2002）、媽祖信仰研究（2006）、《天妃顯聖錄》與媽祖信仰（2016）臺北市關渡宮歷史沿革（2016）、蔡相煇臺灣史名家研究論集（2018）及論文數十篇。
中國文化大學史學研究所博士，曾任國立空中大學人文學系主任、圖書館長、秘書處長、笨港媽祖文教基金會董事長。現任雲林縣北港媽祖文化協會理事長、臺北市關渡宮董事、泰安旌忠公益文教基金會董事。
著作有：《台灣的王爺與媽祖》（1989）、《台灣的祠祀與宗教》（1989）、《北港朝天宮志》（1989、1994）、《現代化與近代中國的變遷》（與林滿紅等合著）（1997）、《臺灣社會文化史》（1998）、《王得祿傳》（與王文裕合著）（1998）、《臺灣民間信仰》（2001）、《臺灣歷史人物與事件》（與曹永和等合著）（2002）、媽祖信仰研究（2006）、《天妃顯聖錄》與媽祖信仰（2016）臺北市關渡宮歷史沿革（2016）、蔡相煇臺灣史名家研究論集（2018）及論文數十篇。
目次
第一章 │ 媽祖信仰與臺灣社會
一、媽祖信仰的傳入與類型
二、媽祖信仰的思想背景
三、媽祖信仰的社會功能
四、媽祖信仰的現代化
五、結語
第二章 │ 清代臺灣的媽祖信仰
一、康熙年間文獻所見媽祖記載
二、清水師藉媽祖信仰平定臺灣
三、朱一貴事變後媽祖信仰的擴張
四、臺灣媽祖廟的類型
第三章 │ 季麒光與清初臺灣媽祖信仰的開創
一、前言
二、明鄭時代臺灣未見天妃廟
三、季麒光的臺灣仕履
四、季麒光與臺灣府天妃宮
五、蔣毓英《臺灣府志》
六、結語
第四章 │ 歷史文獻中的北港朝天宮
一、前言
二、臺灣方志有關笨港街天妃廟的記載
三、有關北港朝天宮的文獻記載
四、北港朝天宮保存文物的記載
五、結語
第五章 │ 臺北市首座媽祖廟關渡宮
一、閩人入墾臺北盆地
二、海防安全考量建立天妃廟
三、墾民移入與關渡宮的發展
四、日據時期關渡宮的重建與管理權轉變
五、當代關渡宮
六、結語
第六章 │ 臺灣第一香：南瑤宮笨港進香
一、前言
二、南瑤宮的創建
三、南瑤宮笨港進香
四、從笨港到北港
五、「笨港天后宮」歷史的爭議
六、結語
第七章 │ 北港朝天宮與臺南大天后宮的分合
一、前言
二、朝天宮、大天后宮背景分析
三、北港媽祖巡府城
四、三媽中止巡府城
五、互動餘波
六、結語
第八章 │ 日據時期的北港朝天宮
一、朝天宮的創建與經營
二、朝天宮的重建
三、朝天宮管理制度的建立
四、北港媽祖南北巡行
五、皇民化運動下的北港朝天宮
六、結語
第九章 │ 當代臺灣媽祖信仰的發展與祖廟認同的轉變
一、前言
二、大甲的開發與鎮瀾宮概況
三、大甲媽祖北港進香
四、新港奉天宮與「笨港毀滅論」
五、鎮瀾宮轉向湄洲認祖
六、結語
第十章 │ 宗教與文化的融合―以北港朝天宮為例
一、前言
二、北港朝天宮建築與祀神格局
三、正殿祀天后媽祖
四、後殿祀觀音―保留宗教淵源
五、奉祀三官―以道教為輔翼
六、五文昌夫子傳承儒學
七、聖父母殿―弘揚孝道
八、結語
第十一章 │ 臺灣地區流傳的天上聖母經典
一、前言
二、賴玄海編撰《湄洲慈濟經》
三、李開章編撰《天上聖母經》
四、傳妙撰《天上聖母經》
五、結語
第十二章 │ 媽祖信仰的宗教本質
一、前言
二、媽祖與觀音大士
三、媽祖信仰與道教
四、從政府祀典到民間信仰
五、結語
附錄
附錄一：《天妃顯聖錄》天妃林默史事年表
附錄二：清代臺灣主要媽祖廟表
一、媽祖信仰的傳入與類型
二、媽祖信仰的思想背景
三、媽祖信仰的社會功能
四、媽祖信仰的現代化
五、結語
第二章 │ 清代臺灣的媽祖信仰
一、康熙年間文獻所見媽祖記載
二、清水師藉媽祖信仰平定臺灣
三、朱一貴事變後媽祖信仰的擴張
四、臺灣媽祖廟的類型
第三章 │ 季麒光與清初臺灣媽祖信仰的開創
一、前言
二、明鄭時代臺灣未見天妃廟
三、季麒光的臺灣仕履
四、季麒光與臺灣府天妃宮
五、蔣毓英《臺灣府志》
六、結語
第四章 │ 歷史文獻中的北港朝天宮
一、前言
二、臺灣方志有關笨港街天妃廟的記載
三、有關北港朝天宮的文獻記載
四、北港朝天宮保存文物的記載
五、結語
第五章 │ 臺北市首座媽祖廟關渡宮
一、閩人入墾臺北盆地
二、海防安全考量建立天妃廟
三、墾民移入與關渡宮的發展
四、日據時期關渡宮的重建與管理權轉變
五、當代關渡宮
六、結語
第六章 │ 臺灣第一香：南瑤宮笨港進香
一、前言
二、南瑤宮的創建
三、南瑤宮笨港進香
四、從笨港到北港
五、「笨港天后宮」歷史的爭議
六、結語
第七章 │ 北港朝天宮與臺南大天后宮的分合
一、前言
二、朝天宮、大天后宮背景分析
三、北港媽祖巡府城
四、三媽中止巡府城
五、互動餘波
六、結語
第八章 │ 日據時期的北港朝天宮
一、朝天宮的創建與經營
二、朝天宮的重建
三、朝天宮管理制度的建立
四、北港媽祖南北巡行
五、皇民化運動下的北港朝天宮
六、結語
第九章 │ 當代臺灣媽祖信仰的發展與祖廟認同的轉變
一、前言
二、大甲的開發與鎮瀾宮概況
三、大甲媽祖北港進香
四、新港奉天宮與「笨港毀滅論」
五、鎮瀾宮轉向湄洲認祖
六、結語
第十章 │ 宗教與文化的融合―以北港朝天宮為例
一、前言
二、北港朝天宮建築與祀神格局
三、正殿祀天后媽祖
四、後殿祀觀音―保留宗教淵源
五、奉祀三官―以道教為輔翼
六、五文昌夫子傳承儒學
七、聖父母殿―弘揚孝道
八、結語
第十一章 │ 臺灣地區流傳的天上聖母經典
一、前言
二、賴玄海編撰《湄洲慈濟經》
三、李開章編撰《天上聖母經》
四、傳妙撰《天上聖母經》
五、結語
第十二章 │ 媽祖信仰的宗教本質
一、前言
二、媽祖與觀音大士
三、媽祖信仰與道教
四、從政府祀典到民間信仰
五、結語
附錄
附錄一：《天妃顯聖錄》天妃林默史事年表
附錄二：清代臺灣主要媽祖廟表
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