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休謨的日常生活哲學(簡體書)
休謨的日常生活哲學(簡體書)
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商品介紹
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  • 目次
  • 書摘/試閱
  • 如今,蘇格蘭哲學家大衛·休謨是作為經驗論、懷疑論的代表人物而被人們所銘記,但有趣的是,休謨在世時,卻被公認為一名傑出的史學家。正是那部多次再版的《英國史》,讓他得以揚名立萬。那麼,我們究竟是如何遺忘了作為歷史學家的休謨?他那傑出的史學才能,同經驗論哲學思想又有何種實質關聯?
    唐納德·利文斯頓在這本經典的休謨研究中,精彩地回答了上述問題。他令人信服地指出,閱讀休謨的哲學作品,不應停留在理論哲學和形而上學層面,而要看到其背後的倫理指向:休謨試圖通過一種有限的懷疑主義,來幫助我們過上更美好的生活。至於休謨的史學作品,一方面在創作時間上與他的哲學作品重合,並沒有學問上的明顯轉向;另一方面,他筆下的歷史敘事,也是對抽象哲學原理的精湛運用。
  • 作者唐納德•利文斯頓(Donald W. Livingston),美國埃默裡大學前哲學教授,休謨研究學者。2003年,他和史學家克萊德•威爾遜共同創建了艾比維爾研究會,致力於南方文化和政治理念研究。主要作品有《休謨的日常生活哲學》(1984)、《哲學的憂鬱症和昏迷:休謨的哲學病理學》(1998)等。
    譯者李偉斌,河北省石家莊人,畢業于中國人民大學,獲哲學博士學位,中國社科院馬克思主義理論博士後流動站研究人員,致力於西方近現代政治哲學研究,著有《休謨政治哲學新論》(2013),在《倫理學研究》等期刊發表學術論文數篇。
  • 1.休謨不僅是哲學家,也是一名傑出的史學家。本書基於休謨的史學和哲學著作,對休謨進行了綜合性詮釋。
    2.本研究的主旨是認為休謨的哲學著作與歷史著作之間是相互闡明的。
    3.本書是系統研究休謨的力作,在西方的休謨研究領域具有獨特的價值和不可取代的地位。
  • 目 錄

    前言   / i
    休謨著作名稱縮寫表   / iv

    導言   / 1
    第一章 後皮浪主義哲學   / 11
    第二章 作為辯證思想家的休謨   / 42
    第三章 休謨的第一定理   / 75
    第四章 歷史與日常生活的語言   / 116
    第五章 時間與道德世界   / 144
    第六章 科學和形而上學中的因果解釋   / 191
    第七章 道德科學中的因果解釋   / 237
    第八章 歷史理解   / 265
    第九章 修正敘事判斷   / 311
    第十章 形而上的反叛   / 344
    第十一章 政治與神意史觀   / 362
    第十二章 保守主義   / 391

    參考書目   / 439
  • 那些用心研究休謨(David Hume)哲學的人們,不可避免地帶著對其表面平滑流暢的文風與蘊藏其下複雜哲學結構之間的張力的印象悵然離去。這種文風與內容之間的張力可能使得一部分人認為他們已然透徹地瞭解了休謨,同時另一部分人會認為他們對休謨一無所知。一些人尋得了文風之下的深刻性:卡帕爾蒂(Nicolas Capaldi)認為:“《人性論》(A Treatise of Human Nature)可與伊曼紐爾·康德的《純粹理性批判》相媲美。”另一些人則認為《人性論》實在不值得去讀。普裡查德(Harold A.Prichard)寫道:“書中有非常多的聰明之處,但這種聰明僅僅是極度的精巧或自作主張,而且自作主張恰恰超過了精巧。”在其他現代哲學家那裡,卻不存在上述相互矛盾的詮釋。近一個世紀之前,比格(L.A.SelbyBigge)警告說,“休謨的哲學著作需要非常小心地去閱讀”,否則“會很容易地在休謨那裡發現所有的哲學,或者從一種陳述反對另一種陳述的言說方式中根本找不到一丁點的哲學。”相比于其他任何現代哲學家,休謨更多地以相關研究者所冠以的概念框架建構者的形象而出現在世人面前。
    對休謨成就的這樣一種模糊不清的圖景,究其原因,部分在於人們並未以同等的關注度來對休謨所有的著作及眾多著作間的關係進行研究。由於對知識問題的關注,絕大多數休謨的早期研究者僅僅將其視為《人性論》第一卷及《人類理解研究》(Enquiry Concerning Human Understanding)的作者,也就是說,將其視為關注意義和信念等認識論問題的哲學家。然而休謨自詡為一個道德哲學家,一個對包含了美學、倫理學、政治學、經濟學、文學、法律、宗教和歷史在內的廣義上人類行為的研究者。認識論主要用來使公眾確信,能夠建構一種可在其中以某一有定的方式對上述諸領域進行研究的概念框架。休謨一半以上的論述都完全與歷史相關,其餘大部分則是在剛才提到的那些領域中展開。大約在最近的10年裡出現了一種漸增的趨勢,即將休謨的哲學著作視為一個整體,並且正如休謨所意願的那樣,將其詮釋為道德哲學領域中的先驅。不過至今仍未出現一種對休謨的哲學著作與其歷史著作間關係的系統研究。本研究的主旨便是認為兩部分著作之間是相互闡明的。這不只是因為存在著休謨的哲學理論(道德的、政治學的、認識論的,等等)到處散落于其《英國史》(The History of England,From the Invasion of Julius Caesar to the Abdication of James the Second,1688)中的種種跡象,而是因為休謨關於知識和存在的一些最深刻的哲學學說是用歷史的、敘事的範疇建構起來的。休謨的整個哲學體系在這些範疇的審視下便呈現出一種別樣的特質。如此一來,歷史的思考則被看作是其哲學思想當中的一個內在構成部分。同時,正如我們將在稍後看到的,休謨的歷史著作在某種程度上可以被看作是其哲學觀所提出要求的一種實現。
    柯林武德(Robin George Collingwood)曾經將休謨的著作視為是一種在哲學和史學之間建立關聯的嘗試。同樣的判斷似乎也可以用到黑格爾和馬克思的作品上。可以說,休謨也是如此。我並非是要說休謨具有和柯林武德一樣的問題自覺。黑格爾可能是第一個真正對此問題進行構想的人。然而我想要說的是,休謨是以某種方式來思索眾多哲學主題的,而這種方式引發了哲學與歷史間的關聯問題,對此問題他是有某種程度的自覺的。如果確實如此,那麼休謨就應當被看作是與維柯一樣的早期歷史哲學家之一。
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