人的圖像：想像、表演與文化（簡體書）

圖像、想像力、想像世界,在人類認識世界的過程中,扮演著怎樣的角色？在促進我們對他人的理解、對主體性的認識以及個體成長與教育方面，又起著怎樣的作用？它們對我們的日常生活、文學與藝術創作有著怎樣的意義？

克裡斯托夫·武爾夫指出：想像力和想像世界推動著人類自身、人類社會及其文化的構建。想像力、想像世界與人類的身體性實踐及其表演性緊密相聯。基於對遊戲、儀式、體態語、家庭與家庭幸福的研究，我們又可以清晰地看到：在模仿即創造性的效仿過程當中，各種社會實踐與文化活動，早在孩童時期就已為個體習得、保存、更新，並最終構成個體圖像和集體想像世界的一部分。

作者簡介：
克裡斯托夫·武爾夫（Christoph Wulf, 1944― ），德國柏林自由大學教育人類學專業教授，德國教育人類學學會前會長，德國歷史人類學的創始人之一，歷史人類學跨文化研究中心主要成員，“文化表演”合作研究中心、“情緒的語言”高峰項目、“身體模仿”研究所、“跨藝術”中心的主要推動者。其著作已譯成英語、日語、法語、漢語等多種語言。主要研究領域包括：歷史與文化人類學、教育人類學、儀式與體態語、情緒、想像力、跨文化交流、模仿、美學等。

譯者簡介：
陳紅燕，畢業于德國柏林自由大學，目前在華東師範大學教育學高峰博士後流動站從事教育人類學研究。主要研究領域：跨文化研究、圖像研究、德國教育理論與實踐、教育儀式等。

《人的圖像》是德國歷史人類學的創始人之一克裡斯托夫·武爾夫對“圖像與人類文化實踐”關係研究的又一力作，是其對人類學“人何以為人”以及“人如何獲得主體性”這一永恆話題的“圖像”回答。該書圍繞著什麼是圖像、圖像的形成機制、圖像與日常實踐生活，想像力、想像世界、模仿與圖像的複雜關係等話題展開討論。

《人的圖像》最終的意義不在於向我們呈現“什麼是圖像”，而在於向我們展示“我們如何使用圖像這一概念以使我們對世界認識變得更有意義，更加清晰”。這一認識對青少年的成長與教育尤其具有啟發性。

譯序
在日常生活當中，我們想當然地以為，我們所看到便是世界的全部，是世界的真相。但事實上，無時無刻我們不是透過已有的大腦圖像、想像世界在認識並構建著自身關於城市空間、社會空間的理解。當我們進入到一個陌生的場域，我們會習慣性將所接觸的他者環境，自然而然地併入熟悉的結構化體系中，與大腦的已有圖像形式相聯結，並由此獲得某種安全感與信任感。這一過程，很少是基於概念的認識，而往往是基於知覺、情感和經驗以及圖像關係。此時，“觀視性”圖像成為我們捕捉和理解世界的主要方式，左右著我們的日常實踐。遺憾的是，我們很少意識到，也很少去反思這些所看見的或許正是“蒙蔽”我們雙眼的罪魁禍首。
對“圖像”意義的學術性探討可以回溯至二十世紀三四十年代，即海德格爾指出的“世界成為一幅圖像”的斷言。海德格爾認為，自文藝復興以來，人與世界的關係發生了根本性的改變：在遠古時代，人類、動物及其他生物被視為自然界的一部分，完全受著環境變化的支配；在中世紀，人類則被視為上帝的替身，成為被造之物；而文藝復興以來，人類的主體性與自主性得以覺醒，世界成為一種客體，作為一幅圖像為人所把握。因此，海德格爾將“世界成為圖像”與“人成為主體”並稱對現代化本質具有決定性意義的兩大進程。此後，維特根斯坦和梅洛龐蒂等人從不同的角度對“圖像”的意義進行了哲學立據。二十世紀九十年代，來自美國的視覺文化學家米切爾（Mitchell）與德國的藝術史學家波姆（Boehm）不約而同地提出了“圖像轉向”（pictorial turn，iconic turn），至此開啟了圖像研究的新時代。社會學、視覺人類學、傳播學、心理學及教育學都紛紛地加入了這場“圖像論戰”當中。
在教育人類學領域，武爾夫教授可謂是較早涉獵該話題的先行者。早在此書之前，武爾夫先生已經相繼出版了《圖像圖片教育》（1999）、《圖像學裡的表演邏輯》（2005）等，對圖像與教育的關係、圖像與圖像媒介、圖像與人的認知形成等問題開展廣泛的研究。本書是作者對“圖像與人類文化實踐”關係研究的又一力作，是其對人類學“人何以為人”以及“人如何獲得主體性”這一永恆話題的“圖像”回答。該書圍繞著什麼是圖像、圖像的形成機制、圖像與日常實踐生活，想像力、想像世界、模仿與圖像的複雜關係等話題展開討論。在武爾夫看來，圖像是人之為人的基本前提，其對人類的形成並不亞於語言對人類的歷史性塑造。需要說明的是，作者所理解的圖像概念並非局限於基於視覺器官而獲得的圖像，還包括其他知覺器官獲得的圖像形式，以及內在的精神圖像。這裡便涉及到兩個重要層面：其一，感知覺與圖像、內在圖像的生成關係；其二，圖像的最終表達形態或圖像產品。在他看來，我們首先要意識到知覺系統本身是有秩序性的。這種秩序性是歷史的、人為的產物，並因文化的差異而不同。比如在西方世界，視覺性知覺處於系統中的主導地位，並常常壓抑著其他知覺器官的活動。因此“觀視”行為成為主要的認知方式。而其中，想像力（Imagination）與想像世界（Imaginre）在圖像的觀視構建過程中起著十分重要的作用。與很多觀點不同，他十分關注想像力的歷史性、文化性和集體性。他從考古人類學的角度，探討人類關於“死亡”的想像，指出想像力如何與人的進化相互依存，想像力又如何更新著人類自身的圖像。在他看來，想像力並非異想天開、無本之源，它總是基於特定空間、特定時間，與個體內在的驚詫、好奇心相關聯而產生。教育的意義在於為兒童提供足夠的空間，等待想像力隨時被觸發。
在武爾夫看來，圖像對人們的影響並不止于其可觀視性、符號性，更表現在其實踐性、表演性。這種表演性最為顯著的特點在於對圖像的身體化呈現，進而身體本身也成為了一幅圖像。在儀式化表演、遊戲規則的共享、舞蹈美的體驗中，它與人的身體相互聯結，形成具有歷史和文化意義的“身體圖像”。如同對語言的學習一樣，武爾夫認為，這一身體化圖像往往經由圖像體驗的模仿（Mimesis）行為得以實現。在他看來，模仿是學習的基本能力，是一種朝向性活動；它使人們趨像並接近於外部世界，但與此同時，又能保持其自身的主體性，是一種關係性的建立。模仿的過程促使著主體的多中心形成，是充滿矛盾的過程，體現的是你我分裂、主體客體分享過程。這與中國傳統文化中提到的學而時習之、學之為言效等有著異曲同工之效。
當然，本書也指出了圖像批判的重要性。他提醒人們，在一個由圖像洪流（Bilderflute）所衝擊的視覺文化時代，“圖像急切想要將所有的事物可視化，促使消除個人與公共之間的界限，推進創造一種公共空間的新形式”（見本書第142頁）。這種圖像意義的呈現，不像語言文字，具有邏輯性，圖像意義有時甚至是斷裂性的，甚至是以任意、快速的方式進行聯結，從而出現了“（數字化）圖像創生著事物，而‘真實’卻在圖像中消逝” （見本書第58頁）這種情況，這時“原本被藏匿的個體與事物又得以可視化”。正因為如此，“圖像所要處理的不再是潛藏的、受壓抑排擠、處於黑暗中的不可告人的事物”, 而是“如何對待那些昭然若揭、為大眾所明瞭的事物的不可告人性，那些消解淹沒在信息和交流中的事物的不可告人性”（見本書第142頁）。又尤其是當“越來越少的人成為生產者，而越來越多的人成為預製的消費者”（見本書第58頁），對圖像隱匿成分的追問與對圖像的批判思維就顯得越來越重要。特別是在我們下一代的教育中，需要培養對圖像的敏感性與批判性。
該書最終的意義不在於向我們呈現“什麼是圖像”，而在於向我們展示“我們如何使用圖像這一概念以使我們對世界認識變得更有意義，更加清晰”。這一認識對青少年的成長與教育尤其具有啟發性。我們往往關注到思維是學校教育與訓練的結果，卻忽略了我們的感官、想像力、想像世界也是從歷史、文化的模仿中習得的。作為教育工作者，我們需要明白：當前我們的兒童不再是對某一知識進行學習，而是在不同知識形式、各種聲音的張力中去形成敏銳的判斷能力。比如在全球化進程這一大背景下，人們應當如何在區域與整體中保持平衡，在文化多樣性與普遍性之間保持平衡。這也是武爾夫歷史文化人類學始終致力的方向，即如何將德國的哲學人類學所倡導的普遍主義，與文化人類學的特殊主義相結合。
當然，該書並未能解決有關“圖像”的所有問題，作者也從未試圖寫作一本囊括圖像內容的百科全書。基於對圖像的討論，作者試圖為讀者提供一個理解人類與自我、人類與世界、人類與他人的新視角。我們需要思考的是，透過這本書“窗”我們又看到怎樣的“光亮”？在翻譯過程中，我常常為武爾夫先生旁徵博引、信手拈來的學術想像力所驚歎，也為其不斷引用最新的研究成果而感歎。此等科學研究的精神、孜孜不倦的學習態度，正是吾輩當追求的境界。在本書的翻譯過程中我得到了武爾夫先生的指點，友人埃德琳·施陶達赫爾、鐘維唯、哈楠等人的幫助。彭正梅老師對本書校對、審閱提供了寶貴的建議。華東師範大學出版社李恒平、倪為國老師為使本書最終能與讀者見面付出了相當努力與辛勞。對此，本人表示衷心的感謝。當然，書中若有翻譯不當或紕漏之處，全由譯者個人負責。也誠望各界讀者不譏膚淺，識者不吝指正。
是以為序！

2017年10月19日麗娃河畔

目 錄
致謝 / 1
譯序 / 1
導言人的圖像 / 1

第一部分 圖像與想像力
第一章 作為圖像的世界：大象無形 / 21
第二章 想像力與人類的形成 / 43
第三章 想像力的圖像化 / 64
第四章 想像力的概念溯源及其相關理論 / 89

第二部分 想像力與想像
第五章 想像的集體性與動力性 / 117
第六章 想像、象徵與實在 / 132
第七章 想像力的表演性 / 147
第八章 作為實踐行動的圖像 / 163

第三部分 想像力與身體實踐
第九章 遊戲中的世界 / 181
第十章 舞蹈的人類學內涵 / 193
第十一章 無法回避的儀式話題 / 201
第十二章 作為語言的體態語 / 230

第四部分 模仿與文化習得
第十三章 文化習得與模仿學習 / 251
第十四章 非物質文化遺產 / 268
第十五章 家庭中的儀式 / 278
第十六章 家庭幸福的儀式研究 / 290
第十七章 圖像、模仿與想像力作為教育的基本任務 / 319

展望圖像的力量 / 341

參考文獻 / 348