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司馬遷之人格與風格:道教徒的詩人李白及其痛苦(簡體書)
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司馬遷之人格與風格:道教徒的詩人李白及其痛苦(簡體書)

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商品簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

商務印書館自1897年始創,以“昌明教育,開啟民智”為宗旨,于建館翌年便出版了《馬氏文通》,這部學術經典既是中國學術現代化的標志之一,也開啟了商務印書館百年學術出版的序幕。 其后,商務印書館一直與中華現代學術相伴而行,出版了大批具有鮮明原創精神並富于學術建樹的經典著作,諸多開山之著、奠基之作都是在本館首次問世。這些學術經典的出版,使本館得以**現代學術發展,激動社會思想潮流,參與民族新文化的構筑,也分享中國學界的歷史榮光。 1949年以后,本館雖以迻譯世界學術名著、編纂中外辭書為側重,但原創學術著作的出版從未止步。2009年起,我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”,全面整理中華現代學術成果,深入探尋現代中國的百年學脈。 叢書收錄上白晚清下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作),以人文社會科學為主,涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術,考鏡源流,收錄各學科學派的名家名作,展現傳統文化的新變,追溯現代文化的根基。叢書立足于精選、精編、精校,冀望無論多少年,皆能傲立于書架,更與“漢譯世界學術名著叢書”共相輝映,昭示中華學術與世界學術于思想性和獨創性上皆可等量齊觀,為中國乃至東方學術在世界范圍內贏得應有的地位。 2017年2月I1日,商務印書館迎來了120歲的生日。為紀念本館與中華現代學術風雨同行的這段歷程,我們整體推出“中華現代學術名著叢書”120年紀念版(200種),既有益于文化積累,也便于研讀查考,同時向長期支持叢書出版的諸位學界通人致以感激和敬意。 “新故相推,日生不滯。”兩個甲子后的今天,商務印書館義站在了一個新的歷史節點上,傳承前輩的出版精神,迎接時代的新使命,且行且思,我們責無旁貸。

名人/編輯推薦

新故相推 日生不滯
全面整理中華現代學術成果
深入探尋現代中國的百年學脈
2009年起,我館陸續出版“中華現代學術名著叢書”,全面整理中華現代學術成果,深入探尋現代中國的百年學脈。
叢書收錄上自晚請下至1980年代末中國原創學術名著(包括外文著作),以人文社會科學為主,涵蓋文學、歷史學、哲學、法學、政治學、經濟學、社會學、教育學、地理學、心理學、科學史等眾多學科。意在辨章學術,考鏡源流,收錄各學科學派的名家名作,展現傳統文化的新變,追溯現代文化的根基。
2017年2月11日,商務印書館迎來了181歲的生日

目次

司馬遷之人格與風格
自序

第一章 司馬遷及其時代精神
一 偉大的時代
二 楚文化的勝利
三 齊學
四 異國情調和經濟勢力的膨脹
五 這個時代的象征人物——漢武帝
六 司馬遷在這一個時代中的意義
附錄司馬遷生年為建元六年辨

第二章 司馬遷的父親
一 世傳的歷史家並天文家
二 司馬談的思想之淵源
三 批評精神和道家立場
四 司馬談與封禪
五 偉大的遺命
六 天才的培養

第三章 司馬遷和孔子
一 教育之效
二 司馬遷對孔子之崇拜
三 司馬遷在性格上與孔子之契合點及其距離
四 司馬遷對六藝之了解
五 司馬遷與《春秋》
六 司馬遷在精神上受惠于孔子的所在
七 司馬遷在心靈深處和孔子的真正共鳴

第四章 司馬遷之體驗與創作(上)
——無限之象征
一 從耕牧到京師受學
東南和中原的大旅行
三 仕宦生活的開始——空峒扈駕和奉使蜀滇
四 封禪與北地之游——"無限"之象征
五 負薪塞河
六 父職的繼續——司馬遷之活躍與積極
七 太初歷的訂定和著述

第五章 司馬遷之體驗與創作(中)
——必然的悲劇
司馬遷的性格之本質
一 好奇與愛才
三 司馬遷與友情——司馬遷交游考
四 武帝時代之嚴刑峻法
五 李陵案的原委
六 兩個英雄的晚年
道教徒的詩人李白及其痛苦
……

李長之先生學術年表
了解一種文化,價值在被了解者,也在了解者
——談李長之的《司馬遷之人格與風格》
李白研究中的常青樹
——談李長之的《道教徒的詩人李白及其痛苦:

書摘/試閱

《司馬遷之人格與風格 道教徒的詩人李白及其痛苦(120年紀念版)》: 在這些和楚國文化相似之點上,卻也正是浪漫精神的寄托。閎大不經,不用說是浪漫精神,因為那其中含有想象力的馳騁,無限的追求故。隱語也是浪漫精神的一端,因為這正是一種曲折,正是追求質實的古典精神的反面。至于兵家,兵家是所謂出奇制勝的,“奇”又恰是浪漫精神之最露骨的表現。 因為齊、楚文化有這樣的接近,所以楚國的正統文人如屈原輩也往往是親齊派。屈原本人就曾三次出使過齊國。這樣一來,齊、楚文化的連系就更密切了。 說到齊,我們就更容易想到魯。齊、魯雖然相距很近,而文化系統上卻絕然兩事。正如齊、楚的文化為一系一樣,魯乃是和周為一系的。魯幾乎是周文化的一個保存所,試看在公元前五四四年,吳國的季札到了魯,就聽見了周的音樂。又過了四年,就是公元前五四O年,晉國的韓宣子又到魯國,便看見了《易象》和《春秋》,他高興地說:“周禮盡在魯矣!吾今乃知周公之德與周之所以王也。”我們必須了解周、魯的文化這樣密切,我們才能夠明白產生在魯國的孔子是那樣羨慕周,一則說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。”二則說:“吾其為東周乎!”三則說:“久矣!吾不復夢見周公。” 正如周與楚之相對立似的,魯與齊在文化上也是對立的。即以經學論,便有魯學、齊學之分。同是解《春秋》,《公羊傳》那么多“非常異義可怪之論”(何休《公羊解詁序》),《轂梁傳》便非常謹愿而很少夸張了。這就是因為公羊是齊學,轂梁是魯學呵!(班固《漢書·藝文志》注)以孔、孟二人而論,孔子是純然魯國精神的,而孟子卻多少染了一些齊氣——孟在齊較久。 西漢的經學多半是齊學。你看《春秋》吧,《史記》上說:“漢興在于五世之間,唯董仲舒為明于《春秋》,其傳公羊氏也。”公羊是齊學,我們已經說過的了。《易》則“本之楊何之家”,楊何是齊人,而且楊何是自田何傳來的,田何也是齊人。《書》是傳自濟南伏生,濟南也是齊地。《詩》之中,大師有轅固生,轅固生也是齊人,而且“諸齊人以《詩》顯貴”。只有《禮》是傳自魯高堂生,可稱為魯學,然而實際上訂漢代禮儀的卻是叔孫通,而叔孫通的為人,不惟有齊氣,而且變服改為楚裝,以悅漢高祖,這就尤其是低首于齊、楚一系的文化的了。 以上是就經學范圍以內說,也可以說是就儒家范圍以內說,是如此。假如就儒家以外看,則西漢最盛的學術是黃、老,黃、老也是齊學。照《史記》上說:“樂氏之族有樂瑕公、樂臣公,趙且為秦所滅,亡之齊高密。樂臣公善修黃帝、老子之言,顯聞于齊,稱賢師。”又說:“樂臣公學黃帝、老子,其本師號日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂瑕公,樂瑕公教樂臣公,樂臣公教于齊高密、膠西,為曹相國師。”(均見《樂毅列傳》)可見齊是黃、老之學的大本營。 ……

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