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西塞羅的政治哲學(簡體書)
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西塞羅的政治哲學(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
目次
書摘/試閱

商品簡介

在現有的施特勞斯講學錄中,西塞羅研討課是唯一他專講一位羅馬作家的課程,施特勞斯認為,在古典政治哲學傳統中,西塞羅的地位相當重要。
本課程分為十五講,討論了西塞羅的四部哲學著作。第一至四講考察《論共和國》,第五至七講考察《論法律》,第八講解釋和闡明古代的自然概念,第九至十二講考察《論義務》,第十三至十五講考察《論至善和至惡》。第八講獨立成章,將本課程分為兩部分,第一部分討論基本的政治問題,第二部分討論道德。
施特勞斯的這門西塞羅研讀課對我們具有特別的重要性。首先,本書可作為最佳入門導讀,非常有助於我們更好地理解《自然正確與歷史》;第二,辨識人類歷史上個體思想的優劣對錯乃至品質的高低,是我們能夠從施特勞斯的這門課上學到的最為寶貴的思想經驗。

作者簡介

講疏者列奧·施特勞斯被認為是20世紀極其深刻的思想家。他對經典文本的細緻閱讀與闡釋方法,構成了20世紀解釋學的一個重要發展:他的全部政治哲學研究致力於檢討西方文明的總體進程,強調重新開啟古人與今人的爭執,並由此審視當代思想的種種潮流。其代表作有《迫害與寫作的技藝》、《城邦與人》、《什麼是政治哲學》等。
編訂者尼科爾斯(James H. Nichols),美國卡萊蒙特·麥肯納學院政治學系教授,著名的西方古典政治哲學研究專家。著有《伊壁鳩魯主義的政治哲學――盧克萊修的〈物性論〉》,《〈高爾吉亞〉注疏》,《〈斐德若〉注疏》等多部政治哲學作品。
譯者于璐,女,重慶大學人文社會科學高等研究院―荷蘭萊頓大學哲學研究院2015級聯合培養博士生,研究方向為西方法律思想史、西方古典政治哲學。

名人/編輯推薦

1.施特勞斯的課程考察過多位古代和現代作家,在現有的講學錄中,西塞羅研討課是唯一他專講一位羅馬作家的課程。
2.《西塞羅的政治哲學》對我們而言,具有特別的重要性。首先,本書可作為《自然正確與歷史》的最佳入門導讀;其次,我們可從這門課上學會辨識人類歷史上個體思想的優劣對錯乃至品質的高低。

中譯本前言(劉小楓)

施特勞斯的這部講課錄對我們具有特別的重要性,原因在於如下兩點。
首先,《自然正確與歷史》儘管在現代學術史上具有劃時代意義,卻相當難讀。施特勞斯對古典自然正確觀的闡釋極為濃縮,而且沒有結合實際問題與現代自然權利觀展開直接纏鬥,我們理解起來非常困難。在這門西塞羅研讀課上,施特勞斯通過大量舉例,讓古典的自然正確觀與我們所面臨的各色現代自然權利觀的實際問題聯繫起來,非常有助於我們更好地理解《自然正確與歷史》,可以作為最佳入門導讀。事實上,施特勞斯在課程一開始就說:

我上這門研討課的一個動機是用來做我的“自然正確”課程的指南。在我的那門課程中涉及不到的有關自然正確問題的某些方面,會在這門西塞羅的研討課中提及。

尤其值得提到,在這個課程中,施特勞斯對亞裡士多德《物理學》中涉及“自然”概念的關鍵段落的精細析讀,為我們理解“自然”這個相當含混的概念提供了極為難得的啟發。
第二,熱愛智慧[哲學]的實踐政治化是歐洲現代哲學的基本走向:這一取向始于馬基雅維利,在海德格爾那裡步入形而上學的深淵,最終引出了當今廣為流行的各色公民哲學,其基本理據體現為阿倫特的如下著名主張:積極的政治生活高於沉思的生活。在公民哲學的倡導者那裡,西塞羅儼然成了最有說服力的證人之一。在施特勞斯這個課程的第一講中,政治生活與沉思生活孰優孰劣的問題就出現了,即便這個問題獲得了明確答案,仍然還有更為棘手的熱愛智慧與政治生活的關係問題。通過學習這門課程,我們可以清楚認識到,西塞羅不僅不是當今公民哲學的證人,他也不是劍橋學派所說的公民共和主義式民主理論的先驅。
辨識人類歷史上個體思想的優劣對錯乃至品質的高低,是我們能夠從施特勞斯的這門課上學到的最為寶貴的思想經驗。百年來的中國思想經歷了太多政治變故,熱愛智慧的思考應該如何理解歷史的和現實的政治現象,迄今仍然讓人感到非常棘手。比如,在某些極端的政治情況下,要判定某種行為是否正義非常困難,以至於人們更為看重柏克或托克維爾這樣的政治評論家的聰明智識,或韋伯這樣的社會理論家的實證學識。施特勞斯則讓我們看到,承認政治現實很殘酷,與在哲學上認可對現實必然性的妥協是完全不同的兩回事情。西塞羅堅定地認為,沒有任何理由為不光彩的行為辯解,因為這類行為無論如何不可能因其所帶來的政治利益而變得高貴。無論不光彩的行為看起來多麼成功,“對和錯之間的區別始終最為根本”。施特勞斯在課堂上明確告訴學生:

我相信,在古代,有智慧的人都認為,在某個特定的領域內,情況會變得很黑暗,而最明智的做法就是遠離這個領域,但是,自己不做陰暗的事並不是一個令人滿意的理想方案,因為,你得承認,其他人一定會這麼做。就像馬基雅維利這種人的做法(在古代,就像卡涅阿德斯),他們說:存在一個陰暗的領域……況且,馬基雅維利走得更遠一點,他說:從根本上講,所有明朗都基於陰暗。這很明顯。但實際上,是做出像馬基雅維利這樣徹底的轉向,還是承認陰暗領域的存在卻不會引出其他類似于馬基雅維利的結論,這兩種做法之間存在巨大差別。

毫無疑問,政治現象從古至今都既嚴酷又複雜,要辨明是非的確不易。正因為如此,任何一位熱愛智慧者如果要認識政治現象,都必須在理論思考方面付出巨大努力。《自然正確與歷史》以柏克和西塞羅結尾,因為他們都是歷史上穩健的政治人,儘管一個屬�古代一個屬�現代。在施特勞斯看來,柏克當然值得享有很高的讚譽。但在這門課程中,我們可以看到施特勞斯對柏克的真實看法:“對柏克的評價無論多高,他都不是一個投身於理論生活的人”,“他的所有著作都是實踐性的,或者是著眼於眼前實際行動的手冊”――“柏克談到理論和沉思時,幾乎總帶著一種輕蔑的腔調”。相反,西塞羅的所有著作都是理論性的,包括哲學著作(占大多數)和討論修辭術的著作。
在整個課程中,被討論得最多的關鍵詞是prudentia[明智/實踐智慧],這是馬基雅維利和海德格爾顛覆古典哲學傳統的支撐性概念。通過析讀西塞羅的四部哲學著作,施特勞斯帶領學生們深入思考prudentia和sapientia[智慧]與政治必然性之間的關係。我們由此可以體會到,歷史上或現實中的某個人物頭腦聰明甚至思想有智慧,與其思想是否具有高貴品質是兩回事。
從柏拉圖的《會飲》中可以看到,對蘇格拉底來說,熱愛智慧絕非僅僅意味著追求智慧,毋寧說,追求智慧同時意味著追求高貴的德性、嚮往純美的東西。因此,在施特勞斯的課上,我們值得學到的不僅是如何追究個體思想的根本理據,更重要的是如何辨識思想的德性品質。施特勞斯在課堂上對學生們說,他年輕時閱讀亞裡士多德的《尼各馬可倫理學》感覺到莫大享受,因為他學到了如何辨識人的德性差異。閱讀施特勞斯的講課錄,對筆者來說同樣是莫大享受,因為它讓筆者懂得了為何應該辨識以及如何辨識思想個體的德性差異的道理。要企及這樣的思想境界,筆者雖因天資不足而力有不逮,卻心嚮往之。

劉小楓
2018年3月
古典文明研究工作坊

目次

目 錄
施特勞斯講學錄整理規劃/1

中譯本前言(劉小楓)/1
中譯者說明/1

編訂者前言(尼科爾斯)/1

西塞羅的政治哲學

第一講/3
第二講/40
第三講/74
第四講/117
第五講/151
第六講/174
第七講/205
第八講/236
第九講/276
第十講/312
第十一講/346
第十二講/375
第十三講/410
第十四講/435
第十五講/436

書摘/試閱

我想,如果把《聯邦党人文集》和孟德斯鳩《論法的精神》做個比較,對這種古今差異的理論分析就會更清楚。你們知道,孟德斯鳩《論法的精神》是《聯邦党人文集》遵奉的權威。如果你們讀《聯邦党人文集》,並看看其中著重提到哪一位或哪幾位政治思想家,答案只有一個:孟德斯鳩,《論法的精神》。孟德斯鳩曾寫過一章專論英國憲法,即卷十一第六章。第六章是一份關鍵的材料。說到它的變化,第六章是對珀律比俄斯《羅馬興志》卷六的改寫,在卷六中,珀律比俄斯解釋了羅馬政制。而且,珀律比俄斯也是西塞羅的老師。
你們知道,西塞羅[的混合政體學說]在孟德斯鳩生活的年代並不著名,你們也絕不要忘記――他[的《論共和國》]在[28]130年前才重新出現。([譯注]即1820年。)但是,西塞羅關於混合政體的主要思想,通過珀律比俄斯才變得有名――在這類問題上,西塞羅贊同珀律比俄斯的說法。
那麼,《美國憲法》和古希臘羅馬思想之間的差異在哪裡?[但首先],我必須說明:珀律比俄斯已經有了制衡(checks and balances)的觀念,即君主制、貴族制和民主制三種因素的相互制衡。就權力制衡的思想而言,如果說有一種力學的(mechanical)憲法因素,我們不一定非想到牛頓和牛頓的宇宙體系:珀律比俄斯已經有這種力學的觀念,比牛頓早大約1800年。但首先,孟德斯鳩的方案與珀律比俄斯和西塞羅的方案之間的真正差別在哪裡?再者,《聯邦党人文集》和孟德斯鳩的差別在哪裡?
有必要提一下,[以便]你們看出西塞羅的闡述和我們現在所理解的憲法學說之間的差別有多大,同時,也要看出現在和以前的同源關係(kinship)。一言以蔽之:混合政體具有一種正當的理由。在英國,通過國王、上議院和下議院,你會看到一種混合政體。對孟德斯鳩來講,解釋混合政體的關鍵是個人的自由(freedom)、個人的自主(liberty),但是,他沒有明確把他所描述的政體稱為混合政體。如果所有權力都集中在一個人或一群人中的一個人身上(one body of men),你就無法實現個人的自主。西塞羅和珀律比俄斯卻從來沒有強調過這種個人的自主。對,[西塞羅和珀律比俄斯也談]自主:人民的自主,而非個人的自主。這一點並未明確出現在……在這點上,還存在另外一些問題。
孟德斯鳩的混合政體學說和權力分立學說之間存在非常緊密的聯繫。三種權力――立法、執法、和司法――亞裡士多德已經對三種權力做過區分(這種區分是老一套),但亞裡士多德所做的區分並不是權力的分立。這和另一件事聯繫在一起:當珀律比俄斯描述羅馬政制的時候,他說,一塊權力由執政官們掌握,另一塊(一大塊)由元老院掌握,還有一塊由公民大會(popular assembly)掌握――沒有論及分立各塊權力的原則(比如說,一塊給立法、另一塊給執法、再一塊給司法)。可以說,每個[權力主體]都享有所有這三種權力,但享有的份額不同。所以,再說一遍,孟德斯鳩的學說即權力分立學說對於個人的自主而言,是一個必備的條件。因此,個人的自主觀念是孟德斯鳩最重要的思想,而不是西塞羅和珀律比俄斯最重要的思想。
那麼,說到孟德斯鳩和《聯邦党人文集》或者《美國憲法》的差別:就我現在記住的內容而言(我講的大體上都對,但對我現在不清楚的地方,可能需要作一些腳注),最重要的差別就在於權力如何分立。最早,權力結合的混合政體思想[是指]:每個[權力主體]根據它自己的權利(right)來統治。舉個簡單的例子。你們有一個世襲的國王,他擁有命令的權力,這種權力可以追溯到征服者威廉甚至阿爾弗雷德大帝或者更早。你們當中有一些人也許記得,柏克對權力主體問題的研究很有名。其次,你們有一個世襲的貴族階層,除命令和世襲[爵位]外,沒什麼權力。再次,你們擁有民眾的權力,它同樣是根據自身權利而固有的一項權力。
[29]好,憑藉人民主權(sovereignty of the people)學說――該學說在17至18世紀變得很有影響力,權力主體學說也被重新修正,修正後的人民主權學說就成為《美國憲法》的基礎,當然,還不是孟德斯鳩學說的基礎。《美國憲法》中的權力最初依賴民眾,而且,所有這些[包括君主制因素、貴族制因素的]權力都是被授予的。唯一擁有天賦權力的人就是民眾。這就是《美國憲法》一開始即序言開頭的方式。但某個民族如果有智慧,會向不同份額的權力擁有者――君主制的、貴族制的和民主制的因素,或者,換一個視角,立法、執法和司法的因素――授予權力。所以,我們必須記住這一點,在西塞羅看來,人民主權和被現代人看成關鍵問題的個人自主,都不成其為問題。我想,在這門課上,你們不要期待瞭解關於人民主權或個人自主的東西。很好。

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