健身氣功發展史（簡體書）

一個民族要生存和發展，除了進行經濟、政治、軍事、文化等各種活動，為自己創造一個比較適宜的外部條件外，還必須從事一些用於自身發展的健身活動。正因為如此，在世界上任何一個古代文明中，人們都可以看到具有鮮明民族特色的健身術。同樣，有著五千多年燦爛文明史的中華民族，在歷史的發展中也發展出了具有東方特色的健身體系——健身氣功。

作為中國土生土長的一種健身養生功法，健身氣功與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯繫。通過梳理健身氣功的發展演變歷程，我們也可以看出它與中國傳統文化有著根深蒂固的關係，在它發展演變的每一個階段，都有著中國傳統文化的鮮明印記，它的功法與健身意義與中國儒家文化、道家文化、佛教文化、中醫文化、武術文化等有著密切的關係，並且經過千百年的發展演變，已經形成了自身獨特的健身、養生文化內涵。

從20世紀初至今，在不同的時間階段都有一些研究者對氣功相關概念進行理論闡述。瞭解他們對於氣功概念的認識，對我們科學準確地把握“什麼是氣功”，“什麼是健身氣功”具有重要意義。

一個民族要生存和發展，除了進行經濟、政治、軍事、文化等各種活動，為自己創造一個比較適宜的外部條件外，還必須從事一些用於自身發展的健身活動。正因為如此，在世界上任何一個古代文明中，人們都可以看到具有鮮明民族特色的健身術。同樣，有著五千多年燦爛文明史的中華民族，在歷史的發展中也發展出了具有東方特色的健身體系——健身氣功。
作為中國土生土長的一種健身養生功法，健身氣功與中國傳統文化有著千絲萬縷的聯繫。通過梳理健身氣功的發展演變歷程，我們也可以看出它與中國傳統文化有著根深蒂固的關係，在它發展演變的每一個階段，都有著中國傳統文化的鮮明印記，它的功法與健身意義與中國儒家文化、道家文化、佛教文化、中醫文化、武術文化等有著密切的關係，並且經過千百年的發展演變，已經形成了自身獨特的健身、養生文化內涵。
從20世紀初至今，在不同的時間階段都有一些研究者對氣功相關概念進行理論闡述。瞭解他們對於氣功概念的認識，對我們科學準確地把握“什麼是氣功”，“什麼是健身氣功”具有重要意義。

第一章 先秦時期的健身氣功（遠古一公元前221）
第一節 原始形態的健身氣功
一、文物考古資料展示的原始健身氣功信息
二、文獻資料對原始健身氣功的描述
三、大舞的功法源流
第二節 夏商西周B寸期健身氣功的發端
一、夏代的“禹步”與健身氣功
二、商代彭祖的“導引行氣”與健身氣功
三、邛疏、王喬的“行氣練形”與健身氣功
四、《周易》思想對早期健身氣功的描述
第三節 春秋戰國時期健身氣功的初步形成
一、《黃帝內經》對健身氣功的描述
二、道家思想與古代健身氣功
三、儒家思想與古代健身氣功

第二章 秦漢魏晉南北朝時期的健身氣功（公元前221-589）
第一葦秦漢時期健身氣功的發展
一、秦漢時期社會形態促進健身氣功的初步發展
二、秦漢時期健身氣功的特徵
三、秦漢時期健身氣功的思想觀
四、秦漢時期出土的健身氣功文獻
五、秦漢時期的健身氣功實踐
第二節 魏晉南北朝時期健身氣功的多樣化發展
一、玄學與健身氣功
二、道教與健身氣功
三、佛家與健身氣功
四、儒家與健身氣功
五、六字訣的功法源流
六、健身氣功代表人物及著作

第三章 隋唐五代時期的健身氣功（581-960）
第一節 隋唐五代時期期氣功的特徵
一、氣功與醫療的緊密結合
二、“三教合流”與健身氣功
三、外丹術與內丹術的發展
……

第四章 宋遼金元時期的健身氣功（960-1368）
第五章 明清時期的健身氣功（1368-1840）
第六章 近代健身氣功（1840-1949）
第七章 當代健身氣功（1949-2015）

《健身氣功發展史》：
二、文獻資料對原始健身氣功的描述
對中國早期的氣功，古人曾經有過多方面的描述，對我們研究原始時代的氣功提供了許多有價值的文獻資料。
在戰國時期的典籍《莊子•馬蹄》中，有這樣一條記載：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。”這裡所指的赫胥氏，大抵是指處在早期原始社會，他在古代傳說中較之伏羲氏、神農氏時代更遠古。其中描述的赫胥氏之民“含哺而熙，鼓腹而遊”，可以說是與古代練氣功有關。眾所周知，練氣功的關鍵是要意守丹田①，而上文中的“鼓腹”，所致應該就是呼吸方式。宋代醫書《聖濟總錄》就指出，練氣功就是“鼓腹淘氣”。當代健身氣功的習練者和研究者就主張腹式呼吸是練氣功的中心環節，提倡“無論坐臥立，鼓腹長呼氣”②，就是說通過腹式呼吸，使真氣在丹田積聚起來，久而久之，真氣充盛，練功者的腹部就能異乎常人地大幅度起伏。因此，上文所指赫胥氏之民的腹能鼓動，應該是鍛煉有年，而非一日之功了。
在與《莊子》同一時期的古文獻《列子》一書中，赫胥氏又被稱為“華胥氏”。《列子•黃帝篇》也記載赫胥氏（華胥氏）的事蹟：“華胥氏之國在弁州之西，台州之北……其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知同順，故無利害；都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，人火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢。”這裡所描述的也是華胥氏即赫胥氏之民煉功有素的情形。其中的“入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指擿無痟癢”，其實就是長年累月進行原始氣功鍛煉之後產生的一些氣功效應，這大體上反映了古代練氣功者的一些實際情形。這可以讓我們約略看出原始社會中赫胥氏之民練氣功的一些真相。
在《莊子•達生篇》中，還有這樣一段記載：“子列子問關尹日：‘至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？’關尹日：‘是純氣之守也，非知巧果敢之列。’”對於這一記載，唐人成玄英進一步解釋說：“夫不為外物所侵傷者，乃是保守純和之氣，養於恬淡之心而致之，非關運役心智，分別巧詐，勇決果敢而得之。”有鑑於此，能夠使身體產生“不為外物所侵傷”的效應，既不是耍弄魔術，惑人眼目，更不是依仗膽量，魯莽做作。其主要原因是由於體內保持著一股“純和之氣”，也就是《莊子•達生篇》中的所謂“純氣之守”。這應該是早期人類對氣功健身鍛煉的一段絕妙而又精闢的說明。表明從赫胥氏之民開始，人們對於練氣功健身所產生的人體真氣的作用，已經有了相當深入的認識。
在《莊子》一書中，也同樣記載了赫胥氏之後的伏羲氏時代一些與氣功健身相關的信息。在《莊子•大宗師篇》中有這樣的記載：“夫道……伏戲氏得之，以襲氣母。”這裡的“襲”是指調合，“氣母”則是指陰陽二氣。在劉武所著《莊子集解內篇補正》中就這樣解釋：“《則陽篇》雲‘陰陽，氣之大’，則氣母者，即陰陽。”其意是說，伏戲（羲）得道，就能調合陰陽二氣，而古代氣功健身正是通過調和人體陰陽之氣來達到保持健康的目的。
……