北歐神話學

神話學研究的曠世巨作
傳誦百年不衰，首度引進中文世界

‧《魔戒》中的戒指、中土世界設定與北歐神話息息相關。
‧「神魔之塔」中的費雷、赫拉、毒龍尼德霍格、女武神等人物皆出自北歐神話。
‧渾丁、沃坦、布倫希爾德等神話人物亦現身華格納著名歌劇《女武神》之中。
‧焦孟不離、亦敵亦友的索爾與洛基經漫威重新詮釋，造就電影《雷神索爾》。

由冰與火碰撞而成的北歐神話蘊藏取之不盡、用之不竭的創作靈感與想像，可謂西方文學與藝術的根源，戲劇、童話、歌劇、文學，無處不見其神話原型。

德國著名古典學者保羅‧賀爾曼（Paul Herrmann, 1866-1930）以其博大宏深的研究，採擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說習俗，深入探討《埃達詩歌》、《因林格傳奇》、冰島的《古代傳說》等傳統文獻，加上考古學和字源學的佐證和推敲，構築成一部詳實完備的北歐神話總論：斯堪地那維亞傳奇裡的諸神一一躍然紙上，愛瑟神族、女武神、沃坦和奧丁、芙蕾葉和芙麗格、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基；北歐神話屬於泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬象當中也莫不充滿神靈：山川水澤裡的精靈、妖精、侏儒、巨人；北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，於是也有種種守護神和家神、亡魂和夢魔的傳說。關於他們的種種民間傳說和故事，是童話、戲劇、奇幻文學、歌劇源泉不竭的靈感原型。

本書不僅是一部北歐神話研究的傳世經典、更是探索西方文學和藝術的奠基著作，整體而言，堪稱神話學研究的曠世巨作。自1903年問世以來，其第一手報導的可信度，涵蓋內容之權威、完整，無人能出其右。

全書概分五大部：一、靈魂信仰；二、從靈魂信仰到自然崇拜的自然轉向；三、自然崇拜：諸神信仰；四、獻祭儀式；五、世界開端與盡頭的想像。

翻開書，眾神、惡狼、巨人兀自爭亂不休，北日耳曼神話的瑰麗世界躍然紙上。

保羅．賀爾曼Paul Herrmann
德國古典學學者，在史特拉斯堡大學（Universitat Strasburg）攻讀日耳曼古代民族學和語言學，1904 -1914年間獲普魯士教育部（Preusische Unterrichtsministerium）資助，三度前往冰島從事文化和語言史的田野研究。賀爾曼長年鑽研日耳曼古代民族誌學以及北歐神話研究，先後發表許多相關著作，並翻譯許多北歐文獻。
賀爾曼曾獲頒普魯士科學院獎（Preis der Preusischen Akademie der Wissenschaften）、丹麥國旗騎士勳章（Dannebrogorden）、冰島獵鷹騎士勳章（Falkenorden），他也是冰島友好協會（Vereinigung der Islandfreunde）的創始會員，一直到過世前都擔任會長。
主要作品包括：《日耳曼神話》（Deutsche Mythologie in gemeinverständlicher Darstellung）、《北歐神話學》（Nordische Mythologie in gemeinverständlicher Darstellung）、《冰島的過去和現在》（Island in Vergangenheit und Gegenwart. Reise-Erinnerungen）。

譯者簡介 ：

張詩敏（第一部∼第三部）
台大外文所畢業，現旅居德國慕尼黑。座右銘為Amor Mundi，對世界之愛。本書是譯者的第一本譯作。

許嫚紅（第四部∼第五部）
曾旅居德國數年，喜愛德文，鍾情蘊藏於這門語言之中的邏輯，以及由此建構而出的世界觀。

【編輯人語】　這本神話和你以前讀的不一樣　林宏濤
【推薦序】 神話故事有學問　呂健忠
前言
略語說明
附錄、北歐神話名詞解釋

導論
第一部　靈魂信仰
第一章　死亡對於神話想像之生成的意義
考古證據中對死後世界的想像
靈魂轉世及輪迴
文獻證據上對死後世界的想像：關於死亡
死者的力量
無所不知的死者
死者的棲止地
祖先崇拜和英雄崇拜
第二章　睡眠及夢境對於神話想像的產生的意義
普通的夢境
夢魘
變形的能力
第三章　靈魂信仰和祖先崇拜的特殊形式
女巫
狼人與熊皮武士
幸運靈哈明佳與守護靈菲爾佳
蒂絲神族
諾恩三女神
女武神
天鵝少女
第二部　從靈魂信仰到自然崇拜的信仰轉向
第四章　精靈
精靈的類型和起源
侏儒
家神與地靈
水妖
森林精靈
田野精靈
第五章　巨人
巨人的起源、名稱和種類
風魔
水魔
山魔和森林巨人
火魔
第六章　天體神話
太陽與月亮
晝與夜
芬里惡狼及其氏族
第三部　自然崇拜：諸神信仰
第七章　概論
第八章　瓦尼爾神族
一般特徵、愛瑟神族與瓦尼爾族之戰
納瑟斯
尼約德
弗雷
芙蕾葉
格芙昂
第九章　愛瑟神族
天神提爾
弗西提
海姆達爾
霍尼爾
奧丁
奧丁的名字、別名和歷史發展
自然神奧丁
戰神奧丁
靈魂之神奧丁
索爾
巴德爾
洛基
烏爾
威達
布拉基
第十章　女神
芙麗格
赫拉
絲卡蒂
伊頓
第四部　獻祭儀式
第十一章　獻祭儀式概述
簡樸和隆重的獻祭儀式
祈禱、禮拜與奉獻
供奉的飲食
獻祭的流程
個人日常的獻祭儀式
戰爭時期的獻祭儀式
法庭的獻祭儀式
商會的獻祭儀式
國家的獻祭儀式
第十二章　祭神的地點
神廟
神像
神廟的寶藏
神廟的肅穆祥和
第十三章　祭司職
祭司
女祭司
探究未來
魔法與預言
第五部　世界開端與盡頭的想像
世界的創造
侏儒和人類的誕生
世界的規畫
宇宙樹
世界的毀滅與重生

索爾
索爾從波羅的海之旅歸來，路過一處海峽，於是上了岸，而奧丁就站在對岸。他打扮成水手，自稱為哈拔（Harbard，「灰鬍子」）。索爾對他喊道：助我渡過海峽吧，我會給你籃子裡的美味食物、燕麥粥和鯡魚。奧丁回答：別吹噓你的早餐了，農夫！你實在沒有理由如此大膽，或許你母親就在這個當下過世了。索爾答道：此消息真令人哀戚，若你所言為真。哈拔繼續說：不，你外表看起來不像個擁有三間農舍的農夫；你光著腳，衣著像乞丐一般破爛，可是貨真價實的流浪漢呢！索爾裝作沒聽到刺耳的話，好聲好氣地請求船伕駛船靠近。不過，誰才是這艘渡船的真正主人？船伕說：他名叫希爾朵夫（Hildolf，「戰狼」），他不准我載盜匪和偷馬賊渡海，此外，如果你要到對岸，可得先告訴我你的名字。索爾自然願意答覆這個要求，不過，他也想用層層堆疊的稱號來嚇嚇對方：我是奧丁之子，諸神中最強者，也就是索爾；你又該如何稱呼？另一頭傳來了喊聲：我是哈拔，自隆尼爾死後，再也找不到比他更英勇的人了。雙方便開始爭論不休，列出各自的英勇事蹟，看到底誰比較英勇。索爾驕傲地回憶道，他曾剿滅了鐵頭巨人隆尼爾。他問哈拔做過什麼，哈拔回答道：我曾在林木蓊鬱的小島上，協助國王打仗長達五年，我利用這個機會引誘公主；這難道沒有和你的事蹟一樣聲名遠播嗎？索爾提到他在東方諸國的旅程，講述他在那裡殺死了女山妖，而且略感不安地說，如果不這麼做，巨人數量會太多了。哈拔則提到他如何挑撥國王們征戰不斷，也提到索爾曾經因為害怕而躲在巨人史克呂密爾（Skrýmir）的手套裡。索爾無言以對，他知道哈拔的話屬實，也推託不了。於是他充耳不聞，繼續訴說他的東方之旅以及如何對抗當地巨人。巨人向索爾丟石頭，而他也確實屈服於落石的攻勢。這時候哈拔忍不住要模仿索爾的話語嘲笑他，他說他也去過東方，和一個如亞麻布一樣蒼白的女性共餐，得到她的金飾；這和索爾的行為完全相反，但結果卻是凱旋而歸呢！索爾持續夸夸其談，說他和女人牽涉頗深，而熊皮武士的女人可是最殘暴逆天的人：她們揮舞著鐵棍，攻擊他的船隻，比起女人，更像是餓狼！哈拔再度訴說他所參與的戰爭，他高舉暴雨的旗幟，染紅了鋼鐵。
從這整個故事看來，雖然索爾和巨人間的爭鬥大有斬獲，有時甚至是時勢所逼，奧丁的戰爭卻更加高貴，層級也更高。在機智敏捷、口若懸河的船伕面前，索爾無法替自己辯解，只能無計可施地忍受奧丁的揶揄，說他的妻子和一個惡棍（洛基）有染。無論怎麼威脅利誘，索爾都無法說服哈拔載他渡海，最終他毫無頭緒、猶疑地懇求道：如果你不願載我渡海，至少告訴我其他方法。當哈拔舌燦蓮花地描述替代道路時，索爾只能無力地回答說：我們今天的對話就這麼草草結束吧，你今天不讓我過海，下次我們走著瞧！

這首《哈拔之歌》可以說是最輕佻、隨興，卻又很有藝術價值的《埃達詩歌》之一。顯然，在彰顯心智和力氣（蠻力）的相互抗衡時，詩人喜歡以對比的方式呈現兩個暴力的神的唇槍舌劍。索爾被描繪為氣吞山河的勇士，以及巨人的征服者，在人煙罕至的波羅的海東邊，完成不凡的壯舉，「傷痕累累如舊皮鞋」、貧窮如流浪漢，早上飽餐鯡魚和燕麥牛奶粥以捱過一整天。他有勇無謀，智力平平，喜歡暴虎馮河的冒險，遇到困難卻會不知所措；雖然他容易被激怒，有時候卻很遲鈍，整體來說，還算是本性善良。這也是為什麼他最後會羞愧地離開。相對而言，奧丁是戰場領袖，在旌旗飄揚當中慫恿人間的國王上戰場；奧丁也善於誘拐女性，甚或有些如騎士一般的英勇冒險可以拿來說嘴。但是在上述詩歌裡，奧丁自始至終都是沉著冷靜的辯士，他口齒清晰伶俐，對答如流，從來不會誤用任何嘲諷的字眼讓對手暴怒。他的英勇不下於索爾，但是他的冷靜使他避免了無謂的舉動，他的機智和深思熟慮也永遠佔上風。畢竟，衝鋒陷陣、浴血鏖兵，並不保證獲勝，力量，特別是深思熟慮之後的力量，才是獲勝的關鍵：北歐人身處維京人時代以及外來部落的侵略當中，也有相同的經驗。在這段詩歌裡，詩人並沒有針對奧丁在其他詩歌裡常見的神性多加著墨：法術、盧恩符文以及詩藝。如果說索爾能使人們幸福，那也只是肉體的歡愉，就好像只要能整治農地，人們便會幸福快樂。索爾沒辦法賜予人們更高等的、心靈的幸福，因為他自己也沒有。奧丁也不敢一一列舉他的英雄事蹟，否則索爾會認出他來。奧丁和索爾的口舌之爭結束，奧丁獲勝，這顯示他在心智上的優越。最後，索爾誇耀說他是奧丁之子，詩人也透露了他支持哪一方。整首詩歌裡不見任何描述索爾待人舉止的文字，也沒有提及關於他的敬拜儀式。畢竟，詩人心想的是戰場上的英雄事蹟，而不是農業或畜牧，對詩人和詩歌的聽眾而言，索爾攻打巨人的戰役象徵農業經濟的保護。索爾並不代表農夫，而奧丁也不是維京人的代理人。其權力和義務以奧丁信仰為基礎的諸侯階級，也沒有被拿來和信仰索爾的農民對立。換句話說，這首詩並沒有足夠的證據，說明索爾是北歐真正的國家神和民族神。
不過就算在其他文獻裡，索爾也不算是庶民或農人的神；下至百姓上至國王，都會向索爾呼求。我們也不能因為奧丁對詩藝的重要性，便認為奧丁是貴族階級的神。古斯堪地那維亞人並不特別偏好維京人時代的歷險和劫掠，他們絕對沒有鄙視和平時期的安逸閒適，他們甚至認為舞刀弄槍是奴隸才玩的低等把戲。林格里克（Ringerike）的國王「播種者」齊古爾（Sigurd Syr）和歐拉夫的使者，在「眾人收割、聚攏和撿拾」麥穗的田野上不期而遇。「國王和兩名男子跟著他一下到田間，一下又到穀倉。」這顯示工作被視為一種榮耀。奧丁所規定的智慧法則對所有人一體適用：奧丁信仰包括黎民百姓和詩人及其聽眾。《埃達詩歌》裡對於奧丁和索爾的區分，其實也僅止於行為上的差異。為了產生雷電、擊斃巨人，索爾必須擁有戰車、雷神鎚，當然還要有壯碩魁梧的身體；而敏捷機智和深思熟慮，自然歸於世間萬物的最高主宰、戰神和藝術之神奧丁。因為索爾總是樂於拔刀相助，於是人們在搏鬥時往往會呼求他的奧援。冰島的索爾德（Thord）是個訓練有素的戰士，他在和同族的「蛇信」袞洛格（Gunnlaugr）決鬥前夕，特別向索爾呼求。袞洛格打斷了他的一條腿，把他扔在地上，可是他自己的腳也斷了，跟著也倒下（K.10）。奧丁和索爾地位平等，各具擅場。人們在戰前祭祀奧丁，戰時祈求他站在他們這一邊，而當人們需要體力或堅毅去完成某事時，他們則會向索爾獻祭。同一個人可能這一次祭祀奧丁，下一次卻向索爾獻祭，一切依他想完成的事情而定。哈孔伯爵在拉迪爾（Hladir）地區建了一座神殿，收藏「霍加的新娘」索格爾（Thorgerd Hölgabrud）、伊兒帕和索爾等諸神雕像。但是文獻卻沒有提到坐在戰車上、站在正中間的索爾（Nj. 88），哈孔也向站在索爾身旁的奧丁獻祭，從起飛的雙鴉可以認定神悅納了他的祭品。特隆海姆的史文（Sven）時常向索爾獻祭，其子芬恩（Finn）詆毀諸神，史文告訴他，因為他對神不敬，命運因而岌岌可危，索爾固然完成了許多創舉，例如穿山而過、粉碎巨岩，然而奧丁卻主宰著人類的勝敗。於是芬恩向主教懺悔，說他和其他挪威人一樣信仰奧丁和「諸神之首」索爾，沒有其他神像他們那樣威力無窮（FMS II 201）。但是他沒有說明為什麼索爾是挪威人和冰島人的至高神。如果說索爾在瓦尼爾神族和奧丁信仰之前就傳入北歐，那麼我們會很納悶當時為什麼沒有任何關於不同信仰之間的衝突的跡象。
無論如何，我們至少可以確定，大多數男性或女性的名字都和索爾有關，而沒有任何一個移居冰島者的名字和奧丁扯得上關係。首先，這可能和命名的古老法則有關：在親屬間使用過的名字會一再重現。然而若是如此，那麼奧丁信仰特別盛行的「上層階級」應該會使用奧丁的名字，而「下層階級」則會以索爾為名。不過現實並非如此。一般人會認為，以奧丁之名為人命名太過神聖崇高了，就連號稱奧丁門徒的的吟遊詩人，都不敢在作品裡借用奧丁的名字為其角色命名。最後，種種地名都顯示奧丁信仰的存在，而我們也不能從那些地名推論成索爾信仰的勝出。古盎格魯撒克遜文獻指出，丹麥人最偏愛索爾，其他民族則是信仰奧丁（或即墨丘利〔Merkurius〕）：他們把奧丁視為至高神，在十字路口祭祀他，在陡峭的岩壁上獻祭；他的主要信眾都是異教徒，丹麥語叫作「Oþon」（Othon）。在十字路口向奧丁獻祭，和沃爾娃女巫信仰以及為了預見未來而「神遊物外」有關，那個地點證明了奧丁崇拜其實是民間信仰。
而人們把以索爾為名的那一天訂為會議日（Thingtag），更突顯了索爾的至高地位：人們往往把星期四訂為開議日；在冰島，夏天的第一天也往往是星期四，他們刻意讓每年的夏天都從星期四開始，於是他們寧可每七年閏一週，而不是每年閏一日。不過，日耳曼的異教徒把星期四當作聖日，這只是無稽之談。反倒是基督教會，為了紀念聖餐以及基督昇天，而把星期四當作聖日；在所有日子裡，只有星期二和星期四是食肉日，而人們也會選擇在那兩天舉行各式慶典，例如婚禮、集市和法庭；因為在那兩天裡，人們才可以大口吃肉大口喝酒。把星期四訂為休息日，或者星期二和星期四訂為開議日的習俗，追溯到日耳曼的異教文化，這其實有失偏頗，因而我們也不應該由此推論出雷神索爾的至高地位。
正如不萊梅的亞當（Adam v. Br.）主教從北歐人口中得知的，以下寫成於西元1010年的文獻也概述了神的靈驗：

瑞典有一座相當有名的神殿，位於西格圖納不遠處，名為烏普薩拉（Uppsala）。在這座以黃金建成的神殿裡，人們向刻著三個神明的神柱祈禱。其中權力最大的是索爾，他坐在宴會廳中央，左右各坐了弗利寇（Fricco）和奧丁。他們說索爾是天神，他操控雷電，呼風喚雨，會賜予人們好天氣和豐收。他和他的雷神鎚相當於朱庇特（Jupiter）的地位，瘟疫和饑荒來襲時，人們便會向索爾獻祭。

值得注意的是，文中並沒有提到索爾和巨人的大戰，但從瑞典人的觀點看來，那又是理所當然的事。瑞典是和挪威截然不同的國度，不同之處可見於雙方對待索爾的方式。挪威有群山環繞，因而有巨人神族以及打敗巨人的索爾；而在沃野平疇的瑞典，索爾差不多如亞當所說的，是雷電、暴風雨以及豐收之神，可想而知，索爾也就成了瑞典人心目中的至高神。相較於亞當的說法，我們更能從索爾在神殿中的位置推論出其地位。如果亞當的敘述是正確的，那麼瑞典和其他北歐文化的宗教儀式有個重要的差別，這也說明了北歐並沒有一個統一的信仰，而是如日耳曼文化一般，依據各地風土民情而各異。於是，亞當在提到索爾時的說法和弗雷幾無二致，而或許也正是基於這個相似性，瑞典境內的索爾信徒和方興未艾的瓦尼爾神族信仰才沒有產生衝突。
在泛日耳曼的文化裡處處可見索爾這個名字的蹤影：古高地德語的「Donar」、古挪威語的「Thunar」、古北歐語的「Thorr」，其基本意思都是「轟然巨響」。索爾的母親是菲爾金（Fjörgyn），而有個男神菲爾根（Fjörgynn）後來做了女天神芙麗格的丈夫。
雷神住在山裡，他的母親菲爾金可能是女山神。直到今天，根據瑞典民間信仰，索爾一直住在山裡，德國的多娜山（Donnersberg）即為佐證。也有其他文獻說索爾的母親是巨人雅恩莎薩（Jarnsaxa），她的名字有「陰暗的岩壁」的意思，或者叫作約雅德（Jörd，「大地」）或洛丁（Hlodyn）。在下萊茵河（Niederrhein）和弗里西亞地區（Friesland），這個名字的拉丁文叫作「dea Hludana」。或許這個名字源自「hlada」（裝載）或「hlóđ」（土堆）（古代堆土做灶爐，因而衍生出爐灶的意思），因此索爾也和肥沃的土壤息息相關，又或者這個別名只是說明女神有眾多名號罷了。
索爾的妻子是金髮女神希芙。洛基偷偷剪掉她的金髮，索爾憤慨不已，決心要捏碎洛基身上的每一根骨頭。洛基承諾會叫侏儒用黃金打造希芙的頭髮，和原來自然的金髮一模一樣（Sk.3）。這是唯一提到希芙的神話，傳說裡三言兩語就帶過她的故事，這和作為北歐人的民族神和主神的索爾顯得格格不入。
她的名字被認為是個形容詞，意思是「讓人歡喜的人」，或者她是以「氏族」（Sippe）為名的；因為索爾用他的雷神鎚為婚姻祝福，是維繫親族關係的守護神。
索爾和希芙有個女兒叫作索魯（Thrudr）。最早的北歐吟遊詩人把盾牌叫作「小偷索魯的鞋底」，相傳在和索爾的決鬥中，隆尼爾把他的盾牌踩在腳下，不讓索爾鑽到土裡，因為害怕索爾會從腳底攻擊他（Rdr. 1）。照這說法看來，巨人隆尼爾的確擄走了索爾的女兒。此外還有個插曲，那就是索魯和一個侏儒訂婚的故事（Alvíssmǭl）：

趁索爾不在時，索魯被嫁給了聰明絕頂的侏儒亞維斯。但是索爾不是很樂意。他不想看到年輕貌美又肌膚雪白的女兒跟著畏光的地精住在地底下：那侏儒住在地底岩洞裡，鼻子周圍的皮膚呈藍色，好像一直和長眠地下、夜裡偶爾會被喚醒的屍體同枕共眠似的。最後索爾不得不首肯，可是他要那博學多聞的侏儒在娶走女兒前證明自己的智慧，他必須說出所有天地萬物的名字：星星、大地、天空、太陽、月亮，雲、風、空氣、海洋、火、森林、夜晚等自然現象，以及種子、諸神的啤酒、巨人、侏儒、人類和冥界死者；在侏儒一一回答之後，索爾只好把女兒的手交到侏儒手裡。索爾必須承認他沒看過這麼多古老的知識，不過最後，他仍然想到方法逼走這個討人厭的求婚者：他讓太陽在大廳中升起，而侏儒因為陽光的魔法而變成了石頭。

巨怪和妖精的共同敵人索爾，設計構害了一個惡靈，他不斷和對方抬槓而拖住他，直到天空破曉，惡靈變成了石頭。夢魘的主題跑到索爾身上，而在有如人面獅身的斯芬克斯的問答當中，吟遊詩人趁機展現索爾在神話上的博學。索爾在詩歌裡扮演了前所未見的角色，他既狡猾又精打細算，不像在其他詩歌裡那樣鹵莽而被人耍得團團轉。但即使如此，他的聰明才智也僅限於被動地提出問題，再多就沒有了。
索爾的兒子叫作馬格尼（Magni）和莫迪（Modi, Móði）（力大無窮，脾氣暴躁）。巴達維人（Bataver）有一段獻給「大力神」海格力斯（Hercules Magusanus）的碑文，其中字根「maguso」意為「能力、力量」。日耳曼人認為力大無窮是雷神的神性，而北歐人則由此想像出一個叫馬格尼的兒子。而吟遊詩人稱這個萬夫莫敵的神為「力量之神」，正如他們把奧丁稱為「勝利之父」。或許也因而以訛傳訛，使得人們後來認為索爾只有一子（馬格尼）一女（索魯）。馬格尼是索爾和雅恩莎薩之子，他才出生三天，便強壯到能把壓在索爾脖子上的隆尼爾的巨腳推拉下來（Sk. 17）。在新世界裡，莫迪和馬格尼繼承了索爾的雷神鎚（Mjölnir）（Vafþ. 51）。
希芙的兒子烏爾（Ull）是索爾的繼子（Gg. 31; Sk. 3），他的生父不詳。索爾有兩個養子，溫格尼爾（Wingnir）和洛拉（Hlora）（揮舞雷神鎚者以及閃爍的火焰），兩者的名字都是從索爾的行為舉止人格化得到的。
梅里（Meili）是索爾的手足（Hárb. 9），其名和性格都不詳。天神奧丁早在西元800年時便被視為索爾的父親，一直保有上一代的天神提爾（Týr）的影子，在索爾的故事裡，奧丁則是烏雲密布的天空之神。
弗雷有比基維和貝伊拉兩個僕人隨侍在側，索爾也有一對隨從夏爾菲（Thjalfi）和路斯卡瓦（Röskva），「工人和飛毛腿」，他們是閃電的人格化。斯諾里曾經描述索爾如何得到他的兩個僕人（Gg. 44）：

索爾和洛基乘著由公羊拉的車出遊，他們借宿在農民埃吉爾（Egil）家裡（Hym. 7）。索爾宰了他的公羊，剝了皮丟到大鍋裡烹煮。他邀請東道主和他的妻小一起吃晚飯，要他們把剩下的骨頭丟在羊皮上。為了刮下剩肉，農夫的兒子夏爾菲用刀劃開羊腿骨。索爾待了一晚，隔天早晨，他舉起雷神鎚，對著羊皮唸唸有詞，公羊竟然站了起來，但一隻後腿跛了。索爾注意到那隻羊的腿骨斷裂，於是說農夫和他的家人沒有好好處理吃剩的骨頭。農夫驚慌失措，當索爾盯著他看時，他不由得跪下來。雖然他沒有和索爾四目相接，卻忍不住跪下。索爾緊緊握著雷神鎚，雙手的關節蒼白。農夫一家乞求索爾放過他們，願意用他們所有的財產作為交換。索爾看到這家人觳觫不安的模樣，怒氣全消，但他仍然把農夫的兒子夏爾菲和女兒路斯卡瓦帶走，他們此後便忠心耿耿地服侍索爾。

說不定公羊的跛腳是洛基造成的（Hym. 37/38）。
夏爾菲是「世上跑得最快的男人」（Gg. 46），只有在和胡基（Hugi）（思考）比賽時才敗下陣來。在索爾和隆尼爾決鬥前，他替主人跑到決鬥地點勘查，卻偷偷告訴隆尼爾把盾牌踩在腳底下（Sk.1）。夏爾菲或即謝爾瓦（Thjelwar）是第一個發現哥特蘭島（Gotland）的人。這島原本昏暗無光，白天沉在水下，夜裡才會浮出水面。謝爾瓦是第一個把火帶到島上的人，自此島嶼便不再沉沒（Gutalag 106）。夏爾菲相當於把火種偷來給人類的普羅米修斯（Prometheus），也相當於工匠神代達羅斯（Dädalus）；閃電魔、火魔或火神，都是文明的推動者：夏爾菲讓沉在水裡而不見天日的島嶼從此一直浮在水面上，也使它得到了光。
夏爾菲和閃電神或即火神洛基關係密切：公羊跛了腿，可能是洛基或夏爾菲所為。夏爾菲成為索爾的隨從，因而也和洛基成為好友，正如冰島俗話所說的：「當索爾和洛基攜手偕行，暴風雨也會接踵而至。」
雷電索爾是自然力量中最強大的，也會賜予好運。他會興雲致雨以滋潤大地，因而是農夫們的大善人，但他也會用閃電劈裂樹木和山壁，引起大火，所以也有致命的危險。古代的人們提到閃電時，不會說閃電「走過」天際，而會說它「駛過」，因而想像雷神一定是駕車飛行。瑞典人以前會說：「老索爾或神駕車」、「仁慈的老者或慈父駕車」；瑞典語的閃電「aska」音似「*asaekia」（諸神行駛），或是口語的「toraka」（索爾行駛）。索爾因而也叫作戰車之神、戰車御者、車伕或車伕索爾。他所到之處山崩地裂，大地陷於火海（Thrymskv. 23, FMS II 154）。戰車是由山羊拉的而不是尊貴的戰馬，因為山羊在山裡更能夠敏捷地跳躍。以自然現象解釋神話的人，認為那象徵無處不在的閃電。哥特蘭島的方言甚至把漆黑的積雨雲叫作「索爾的公羊」。這兩匹公羊分別是坦格尤斯特（Tanngnjostr，「咬齒者」）和坦格里斯尼爾（Tanngrisnir，「磨齒者」）。索爾鮮少以徒步形象出現。他每天都必須跋涉過三條湍急的河流，前往宇宙樹旁的法庭（Grímn 28）；他在去找蓋洛德的路上，踩到巨人格莉德（Gridr）的短劍。巨人（不是人類）住在山裡，而索爾也追捕且殺死巨人，因而有「山居者的毀滅者、讓巨人聞風喪膽的人、山怪的摧魂者、巨人殺手、女山怪殺手」等稱號。
人們都看過閃電劈開樹木和岩石，認為那一定是雷神的武器所致，因此雷神便有了武器雷神鎚。不過，雷神鎚也有可能不是源自閃電的視覺印象，而是那轟然雷聲。有若干考古出土的石器，其用處和來源都難以解釋，人們稱為「雷神三角石」（瑞典語「åsk-viggar」或「thorsviggar」），並相信這些石堆是和閃電一起墜落的。像這樣的雷神三角石，直至現在都被認為可以避雷和防止厄運。為了預防巨人跑來破壞釀好的酒，人們會在酒桶上方掛著石斧；人們也會把它掛在漁網上當作錨定，這樣魚就會更容易鑽進網中；另外，他們也用石斧磨藥醫治動物。由於這些石器都沒有手柄，人們因而相信是未完成的雷神鎚，不過後來在穿鑿附會之下，古老的鬼怪故事和雷神鎚混為一談，例如說，侏儒在打造雷神鎚時被洛基殺害，因而耽擱了一陣子。索爾可以把雷神鎚扔到任何地方，無論多遠，每擲必中，而且雷神鎚還會飛回他的手裡。必要時，雷神鎚也能縮小藏在大衣裡，這都是著名的故事情節。因為雷神鎚的緣故，索爾也叫作「溫索爾」（Wingthor，「揮鎚者」，冰島語作「vega schwingen」）。「Mjölnir」通常被解釋為「搗碎者」，不過也有「炫目的閃電」（*miollr，「發出白光」）的意思。

在後期的傳奇裡，索斯坦（Thorstein）擁有一塊由侏儒打造的鐵塊和一顆三面體的打火石。三個面分別是白色、黃色和紅色。每次丟擲出去都會飛回來。敲打白色面，就能喚出冰雹；敲打黃色面則會晴空萬里，積雪全消；而敲打紅色面，就會看到雷電交加，火花四射（FAS III 182ff.）。

薩克索筆下的索爾擁有一根無堅不摧的棍子。而雷神三角石在瑞典也叫作「索多恩斯可」（Thordönskolf）。在冰島有個關於雷神鎚的奇怪迷信：

如果想找出竊賊和贓物，則必須把手柄插入鐵鎚，唸咒說：「我要把你趕到戰神眼裡、冥王眼裡（兩者都是奧丁的別稱）、愛瑟神族的索爾眼裡！」小偷就會得眼疾，如果他還不肯歸還贓物，就再下一次咒。第二次下咒時，小偷會喪失一隻眼睛，而第三次下咒時，他會失去另外一隻。

手套是北歐嚴冬裡的標準配備。巨人也戴手套，就連索爾在扔擲雷電時也會戴上鐵手套。那其實是露出手指頭的掌套。索爾和洛基、夏爾基在去找外域洛基（Utgardloki）的路上，也在一只巨人的手套裡過夜，因為他們以為那是一棟沒有前牆的屋子。正如北歐人會在皮帶上披掛刀劍，索爾也有一條神力腰帶，只要繫上它就會力氣倍增。
索爾有著一頭紅髮。瑞典英雄史第比恩乞求索爾協助他對抗埃里克，索爾便以紅鬍子大漢的模樣出現在他的營帳裡。他也以紅鬍少年的形象出現在「崔格威之子」歐拉夫（Olaf Tryggwason）面前，講述他以前因北方人請託，用雷神鎚打敗巨人的故事。索爾一吹鬍子、一聲巨吼，就刮起風來，把接近其聖域的敵人都趕跑了（FMS I 302, II 204）。這位愛瑟神在狂怒下晃動駭人的鬍子，眼睛迸發怒火，所以他也叫作阿特利（Atli，「怒髮衝冠者、有勇無謀者」）。巨人索列姆有一次以為索爾便是芙蕾葉而想親吻他，可是一看到他有如熊熊烈火一般的眼神，立即倉皇而逃。索爾也曾經用會冒火的眼神盯著「中土巨蛇」。
索爾總是如暴風雨一般突然出現。人們一說到他的名字，他就會一下子出現在眼前。當「咆哮的天氣之神」（Hlorrdi）如疾風迅雨一般襲來，群山也會跟著震動不已。在晚期傳奇裡，有個女巨人發誓，如果索爾助她對抗她的姊妹，她會為他獻上最好的公羊。神立即替她解決了對手（FAS III 365 ff.）。在戰鬥時，索爾胸中會鼓滿愛瑟神族的怒火和神力，因而稱為「像熊一樣強壯、行動敏捷、固執而力大無窮的神，諸神最強悍的守護者」。正因為如此，索爾敢和基督徒國王為敵，也不怕和基督徒起衝突。