涅槃之雪：宗門之眼

作者磅礡代表作「辭世偈」系列三部曲完結篇

作者梁寒衣，一位隱於世卻心懷世界的禪者。
個人獨特的文學造詣，卓然於每本作品中，
拿起她的書，不細看，以為艱澀；慢慢讀入，才知醍醐味，沁人心脾。
初時作品盡顯文學意境，但其實禪意繚繞不止，逐步花開果熟。
尤以「辭世偈」系列作品為最，自《花開最末》開展，從《體露金風》揮灑，乃至最終章《涅槃之雪》更加璀璨光耀。看似完結的純淨一如，卻僅是下一回合的萌芽新翠，每一字、一句，盡納禪者無遠弗屆的慈心絮語。

「同為禪家，我與寒衣雖未即臨死生，許多地方卻也直映了一句禪語：『同生不同死』。同，在她的禪家原點，在她的宗門之見。不同，則在她高峻拈提下對有缘的殷殷叮囑。但無論同與不同，卻都讓我在禪這『獨行道』上有吾道不孤之感。」──林谷芳

古籍經典中禪師的一默一喝，成為千古傳論的公案，悟的盡是自心明了，不好言說。哪怕風雪霏霏，人煙來去，如鬧市，似古道，來也好，去也罷！來來往往，急行或停駐，究竟為的什麼？這不只是禪者的追尋，更是我們每個人一生的渴問。

無奈心似猿似馬，一時明心或卻忘失，每個轉折處的崛起溺落，皆讓人無所適從。
皚皚雪中，誰在原地等待？誰又奪目耀閃，只盼茫茫世間中，此景永駐……

亙古枝節茂盛，飛雪似繁，是雪非雪，難為一朝風月，唯見本心。
好一場涅槃之雪！

「三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證。」──梁寒衣

梁寒衣

臺大外文系畢。曾參與高棉、越南的難民救援工作；異域目睹的生存死亡觸發了她人道思考的寫作動機。

出生禪門，以直了生死為本務。修持因以禪門為髓腦，以華嚴瀚海為終極。

蟄隱山茨十數載，參究《阿含》、《楞嚴》、《維摩詰》、《華嚴》、《大涅槃》等南、北傳教典諸部。

曾獲一九九六年「普門文學」短篇小說獎。一九八九年「聯合文學」小說中篇推薦獎。

一九九九年開始，陸續於寺院、講堂、禪學中心，弘講《勝鬘經》、《六祖壇經》、《佛祖道影》、《證道歌》等諸部，並擔任文學與禪學指導。

著有《上卡拉OK 的驢子》、《赫！我是一條龍》、《黑夜裡不斷抽長的犬齒》、《一個年輕的死》、《將名字寫于水上》、《雪色青缽》、《水仙的炎鏡》、《迦陵之音》、《無涯歌》，以及香海文化出版《優曇之花》、《丈六金身，草一莖》、《我們體內的提婆達多》、《聽啊，緬甸的豎琴！》、辭世偈系列《花開最末》、《體露金風》等。

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相約辭世之際的好雪／林谷芳

佛法談悲智雙運，但就外相，禪卻幾乎不言慈悲，就如此，連教下耆宿都常以其偏於一邊，但直言之，此正未入宗門，方有此論。

宗門向舉不二，以分別心乃顛倒纏縛之源。而既立於不二，悲智豈能雙運，更須就是一事。如此，哪有舉智不舉悲的問題！

舉智不舉悲，乃宗門接機之外現，以此而示自性自悟，但學人若真契宗門，也就能領略它那如實而獨有的慈悲。

這慈悲，在禪者身影，一個個活脫脫悟道證道之人，一個個不離世間而即超越的禪家，相對於他宗聖者的屢現神異、解脫之求諸彼岸，有他們，你才知生命竟可如此富含血肉地與道相應，如此凡聖一如地透脫自在。

的確，「禪者的存在就是宗門對眾生示現的最大慈悲」，有他們，你才更知「道不遠人」，才更知修行一事誠不我虛，才知眾生與佛果真無二無別。

這樣的禪者身影鮮烈，奪人眼目，更使得許多人欣羨於禪。可惜此欣羨，畢竟也盡多在行外徘徊。

徘徊，只因世人總見機鋒暢快，卻忽略了禪之根柢只此一句：「了生死」。

生死，是生命最難跨越的一關，歷代禪者卻以其獨有之姿，何只顛覆你原有的認知，更使你知道在此的超越果真存在，果真可期。

這是禪者示現的核心，也是宗門身影最鮮烈之處，它載諸禪籍，可惜向來少人梳理。

少人梳理，一因禪籍多的正是那讓人炫目的機鋒；少人梳理，還因這死生之姿在宗門原只自然之事，常淡掃幾句即止；但少人梳理，真正原因更在只有作家才能會得這淡掃幾句筆下的真意。

而如今，寒衣以一介禪家，既入於燈錄與歷代祖師相應，最終，更幾近嘔心瀝血般，將此風姿直現於世人。

直現，固因與祖師眉毛廝結；直現，也以宗門凌替，道風少見；而直現，更因禪家的死生殷切。以此殷切，寒衣固就體得祖師之恩；以此殷切，也才想將此祖師之恩轉諸有緣。

以寒衣在禪之領略及她特有之筆觸，這直現，何只讓歷代祖師之身影躍然紙上，領旨及書寫的寒衣其道人之風更就直逼眼前。原來，當代也有如此的禪家！

同為禪家，我與寒衣雖未即臨死生，許多地方卻也直映了一句禪語：「同生不同死」。同，在她的禪家原點，在她的宗門之見。不同，則在她高峻拈提下對有缘的殷殷叮囑。但無論同與不同，卻都讓我在禪這「獨行道」上有吾道不孤之感。

就因吾道不孤，禪家的辭世三書乃皆為之序；就因吾道不孤，乃更相約辭世之際的好雪。

涅槃之雪──定作人天主，當思少室秋

「紅爐一點雪」──唐代禪師長髭曠曾如是表述他的道悟。

三界火宅，無明燒燃，愛憎燒燃，不悟道、不裂破本參，則也永永無法親見、認證出此「一點雪」的下落；則火宅儘管是火宅，紅爐也儘管是紅爐……從此至彼，永永坐於人性人際人事的烈火爐鞲中，蒸騰不已、焦煎不止、傾軋難息。不撞碎閘關、撲破鐵面，則永永無法對晤、把掌「雪」的奧秘。

雪。清涼，止息的雪。關閉三界火宅的那一點樞機，那一點青雪。

「惟有涅槃永安！」如來屢屢垂示。想涅槃，想清涼立足於火綫火鞲，即得先透破本面，掌握「雪」的鎖鑰，能召喚、持攝、安立住雪──必須作到隨時作主，雪汛不斷、雪色連緜、器世岑白，不燒不燬，也才算是抵達「涅槃永安」。

準此，便不難會解一則為禪客拈而又拈，卻往往墮失標的的公案了：

龐蘊居士叩訪宗匠藥山惟儼。藥山命十名禪客相送至門首，龐蘊乃指空中飛雪
道：「好雪片片，不落別處。」
全禪客叩問道：「落在甚處？」
居士遂與一掌。

固然，是個大雪紛拋、境相空靈，依「境」而有的嘆美與提問。但只作「境」會，解釋為「叫人全神貫注欣賞當下美景去！」也未免忒煞辜負。

透曉長髭曠的「一點雪」，也便不難會契龐居士的「好雪片片」：那是一個洞破了「一點雪」的雪跡雪踪，保任熟了，駕馭熟了，隨時隨地皆能捉捏、拋撒大雪的人！也無處不是「好雪片片」！足以暢快淋漓，大作雪踏雪踴「作家」之境。龐居士僅是當機當境，當陽拈出、現前證據而已。

也即臨終的古塔主所云的「雪伴老僧行」的那箇「雪」：若果僅是器世、現象、物質的雪，依境、依他，冬日才有，春、夏、秋不有，則三時、三處斷裂，是談不上「雪伴老僧行」的：須時時「長安訊號不斷」、隨常俱能弄得出雪，且「好雪片片」、相佐相偕、直成貼體道伴才行！

如此，就不難契入圓寂的檜堂祖鑒所垂拈的「紅爐一片雪」：直是坐穩家山，深行深固、「輥」成一片連牀好雪，燒也燒不化！生時，固能於人性烈焰、無明羶臊中坐穩、作用此一片雪色涅槃；死時，亦且筆直冥入此祖、佛不異，常住不動的涅槃之雪。

這點「雪」，宗下或稱為「本面」、「本真」、「本處家山」、「本地風光」；教下則稱為「佛性」、「空性」、「常住法身」、「常住涅槃」。

換句話說，見此「一點雪」，才能如實經驗「舊來不動名為佛」，了「本涅槃」處，也才真正曉了「鄉關何處？」，知如何「歸鄉」、以及「歸家穩坐」。也才算是「手中有雪」：握持有此「涅槃之雪」，知其落點。

由是，就宗門，悟道，本為悟及、見及此「涅槃之雪」；保任，亦為保護持任、鞏固穩定此「涅槃之雪」；直須保得雪色純白，無縫無隙（這是鐵牛持定所謂的「大地白銀都蓋覆，德山無處下金鞭」！），生死兩岸，人性人際的瘡癤瘡瘤、火綫火網火牆俱無以延燒延燃、荼毒毀裂，也才能算是坐穩「無縫塔」，是「塔中人」。

自此，也才能開堂、示法，「一條拄杖為知己」──為欲透破生死的有情擊碎千關與萬關。

自然，千萬則公案，千萬條身影，東參西參、東指西指，瞬目揚眉、威殺棒喝，俱不離於指陳出此「一點雪」：此涅槃之雪。

當然，惟有「慣行此道」，生時，即已安住磐穩、涅槃之雪嘯喝在掌、且雪色空然的人；辭世之際，也才能開門、關門，透脫瀟灑，一牀白雪，無縫接軌成大地銀雪：僅是「如來去耳。」，與佛同一涅槃本色。

能坐脫得了，俱是有此功夫，把掌了此「雪之印符」。由是「辭世偈系列」（從《花開最末》、《體露金風》至本書），本質上，均指涉「示寂」，也俱是「涅槃之雪系列」；基於這些祖師皆為「弄雪的獅子」，也皆能豁契「雪之真顏」：能悟雪，住雪，證雪，行雪，且「喚雪，雪便來」！祖德《燈錄》本就是「雪之紀事」，記錄一群巍峩獅子，擎拳摩掌，輥著、賽著雪戲雪踴……

拄杖橫斜，東指西指、南敲北打，便要當人返身自見此「紅爐一點雪」！且千叮萬囑，要行者將之坐大、養大，凝聚成摧燒不化的冰山冰堆冰原，生死炎飈中，足以涅槃永安、常住清涼。

三書皆標指為「宗門之眼」，在於它的重點，是為教人「開眼」，而非「閉眼」；不為「死亡」，而為「活卻祖師意」；不止於「出世」、「離世」，更意在世法、出世法間的縱橫自在、無縛解脫。其建構、僅是透過「辭世」──此禪者最末的「一圓相」，重建、指陳此圓弧圓相完整的跡路與軌轍：其追尋、安立的起點、中間……乃至微細微密、潛隱沒滅的綫段與絡索。依此，立體標剖出千載祖師禪嚴明嚴恪的參學系統以及修證風貌──關于「萬里一條鐵」的鐵道、鐵漢，以及其鐵脊、鐵志。

三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證，也更見精森精嚴、微奧緜密；緣於「情塵不脫，有眼如盲」。所針對的，是具眼、且志欲實修的道流。

「定作人天主，當思少室秋」──明代宗匠小山宗書曾如是咐囑傳法弟子。這箇「秋」，乃「一髮危秋」，指宗門凋殘、道法陵夷；也即虛雲和尚所疾呼的「扶起破砂盆」之意。然則，欲「扶起破砂盆」，則得先「扶得起本體修行，扶得起自家法身法性」：不認證、保任此「一點雪」、脫然獨立於人性燎原的心刺、棘叢中、作得了主；則也棘火燎原、自救不了……自己便「盲」、便「破」，就更遑論「扶起破砂盆」了！

而「定作人天主」之道無他，也無非好雪片片，把掌、安立、作用得了此「涅槃之雪」。能如此，則不妨火裡煉冰、冰中鑄火，住持宗門的危絲凋零。

無論當前悟與不悟，小山宗書的叮嚀均是所有志決生死、志欲宗門的禪和須永永貼放顱額的一句。它不是今古有別，世代差異、變通、權衡的問題，而是毘盧遮那巴鼻所在：欲參得了禪，便得先「自肯承擔」，自有獨脫為「眾中尊」的氣魄與志操。

回首，廿四個春秋，長嶺孤默。修行，唯是入雪、行雪，與祖師、古德的對參與對晤。缺乏祖德們拄杖嘯吼、髓旨披剖，山中將難以想像這悠漫持久、重重關隘的跋涉與穿越。

如是，書寫，也無非曬雪：再一次回溫、回魂，對晤宿昔的「老師們」，曬著他們連牀連骨的涅槃之雪，且記錄下雪之行履。還有，那曾一共偕行的奇峻鐵道、浩廣涯域、與答叩。

依此，致敬祖、佛之恩，也敬獻現在、將來的道流。

萬里一缽雪。

──寫于公元二○一八年二月十七日，年初二

推薦序
相約辭世之際的好雪／林谷芳　
作者序
涅槃之雪──定作人天主，當思少室秋　
編輯前言
共參共話／主編　

世可辭耶？──辭世，當真辭得成嗎？　
四十有八，聖凡盡殺──關于禪者的早逝
梅花雪月交光處　
唯以一橛活人眼目　
一條拄杖為知己．之一──識得拄杖子　
一條拄杖為知己．之二──楖栗橫擔不顧人　
生死純真　
一滴水墨，兩處成龍　
造一座無縫塔．之一──千手大悲捫不著　
造一座無縫塔．之二──珍重觀世音　
輕盈　
涅槃時至──將示寂，視為「轉一部《涅槃經》」

生死純真

無數無數年光以前，曾經看過一段砂漠修士的影片──那人孤獨住於砂漠窟穴裡，日昇、月落看著浩浩黃砂已然經歷蕪長歲月，卻仍日日驚嘆於不毛黃砂中不可思議的美麗與沉默。他如此神往於「自然的創造」，以致，採訪者忍不住追問：那麼，關于人類的創造呢？──關于人類的科技文明、視象傳播、電影電視……是否還有喜悅、扣引之處？

「動畫、卡通。」砂漠修士天真、而微帶羞澀的回答：「如果有那些帶子，我幾乎可以津津有味的沈迷一整天，或數日……那是我最喜愛的。」

忍不住「叮鈴」而笑：隔著萬哩的砂磧、砂漠，於另一個宗教，另一類修行體系中，有人如脫模版般，吐露了同樣孩氣的喜樂與嗜味。一顆純真之心 ──那是宗教底層最自然的會歸，以及最美麗的福佑。老子道：「能嬰兒乎？」──一個人過了廿、卅、四十、五十、六十歲，還能帶著純然的歡忻與喜悅，為自己（不是為孩子、家人或學生……）閱讀童話、寓言、卡通、動漫或繪本，且還能「信受不疑」！……便說明了那份栩栩如生，尚未被現實腐蝕、蠹爛的天真之心。

十餘、廿年逝滅，面向叢峯叢嶺，偶爾流雲般，舒卷過砂漠修士，總不禁獨自微笑：人們總不斷追問，一望無際，看似單調、沉悶、荒空、枯寥的砂漠，究竟有何可觀、可看的呢？為何將自我閉鎖、放逐於這片風乾的「流刑地」？……直如眼前這架架高疊，一日又一日，看似日日重覆、一模一樣、一成不變的山稜與山腹。

卻明白，那人和己一般，眺望著一座豐饒之海，日日變換、日日深邃，鮮動、寧湛、而神美！一座人所不知不見的浩湯機體，馥麗而廣袤……只是，那人看著砂漠，一己看著山。

直如無法想像「離開山，而活著」的情景，那人怕也難以擬想「離開砂漠，而活著」的狀態。

不放曠天真，便也難以如是單純，安恬地寓居自然、擁抱自然。

「為學日增，為道日減」──就這點，宗教最大的意義，即在於「剝除」與「刪減」──去却世相世態、人性人欲、價值、見解……所形成的重重染污與執念、鐐銬與框套，復歸本初的真醇與純淨。只是這份「真」，依各宗教會解與契入的不同，而有淺、中、深的層次差別。自然，隨其體驗、冥入，亦有路徑、門道的不同。修持者須共鑒的前提是，倘連基礎的「真摯」之心皆不見、不具，便更別談淺、中、深的「純真」的抵達了。

世尊，之所以稱為宇宙至尊，正在於是「復其本真」至為究竟、徹底、終極的一人。

而「教外別傳」之所以至為殊勝、不共，也正唯其「直指人心」：能迅捷、猛利的擊碎累世鐵閘、鐵面，使行者豁契其本真。

這份「本真」，即是祖師們所常強調的「自性本然天真佛」。

即如南嶽懷讓禪師參見六祖慧能。六祖問：「還可修証否？」
懷讓答云：「修證即不無，污染即不得。」
六祖肯道：「只此不污染，諸佛之所護念。」
所指的，便是這份人人具足的本真。但莫污染，即自性佛、本然佛。
以致，讀到元代古鼎祖銘的示寂偈，格外地扣引、動容。偈曰：

生死純真，
太虛純滿，
七十九年，
搖籃繩斷。

純真！純真！ ──人們隨口如是道，且氾濫成災，四處張貼、封贈──但凡見有些許頑童性格的，有點調皮、可愛、樸野、率直……的，即拋售此標簽、封贈。然而，古鼎祖銘卻是「宗下」用此二字用得至為淋漓透徹、無出其右的人。他的「純真」指純一本真、純一真性 ──不坐穩「空如來藏」，保任至廿四小時俱空寂無我，則談不上「生、死純真」。所指涉的是保任（工夫）純熟、圓滿無瑕，時時俱是真性天然，在在是、處處露的狀態。

生時既能淘濾得「一味純真」，死時，自能把得穩，不礙於釋出此一味真性；在於，球「輥」得純熟了，隨處、隨方便是好手！

即不難了知其下聯所道的「太虛純滿」，唯因不冥入此佛性虛寂，根本就無所謂的「生死純真」──其「純」處，正指匯入本覺空性的工夫。兩句，皆是作證語，且是二為一，一為二的。是一體修證的銅板兩面。

最可喜的為「搖籃繩斷」四字：一名老耄遲衰、臉上沈積岩般不知褶縐幾層的老人，竟視自己七十九年住持名山、鉗鎚棒喝的生涯，僅是躺臥搖籃的「嬰兒之夢」。

搖呀搖！搖不完、且編織不盡的「囡仔歌」，以及「囡仔夢寐」……且喜「搖籃繩斷」，霹靂瞬息、告別此嬰兒夢囈，起身離去──