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豐子愷真率人生論美學文萃(簡體書)
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豐子愷真率人生論美學文萃(簡體書)

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商品簡介
作者簡介
目次
書摘/試閱

商品簡介

豐子愷是中國20世紀審美教育園地中最為辛勤的耕耘者。他是中國審美教育的啟蒙者之一。同時也是現代美學的啟蒙者之一。豐子愷認為,人生是苦悶的,脫離苦海的途徑便是藝術和宗教。從實用的角度看,藝術是無用的。然而,豐子愷主張藝術的人生化和人生的藝術化,認為藝術能美化人生,且能“用慰安的方式來潛移默化我們的感情。”這是藝術的 “大用”。豐子愷在審美教育的啟蒙讀物中,不失時機地介紹美學知識,闡述其美學觀點。本書收錄了豐子愷的41篇文章,讓大眾對豐子愷的美學思想作一番更深入的接觸。

作者簡介

金雅,浙江理工大學中國美學與藝術理論研究中心主任,教授。

余連祥,浙江理工大學中國美學與藝術理論研究中心特聘研究員,胡州師范學院教授。

目次

導讀人生論美學與中華美學精神
從梅花說到美
從梅花說到藝術
美與同情
新藝術
藝術三昧
藝術鑒賞的態度
藝術的效果
藝術教育的原理
桂林藝術講話之一
桂林藝術講話之二
桂林藝術講話之三
關于學校中的藝術科——讀《教育藝術論》
剪網
童心的培養
精神的糧食
視覺的糧食
暫時脫離塵世
繪畫之用
音樂之用
兒童與音樂
藝術與人生
圖畫與人生
音樂與人生
為什么學圖畫
中國畫的特色——畫中有詩
漫畫藝術的欣賞
赤欄橋外柳干條
山中避雨
我與弘一法師
先器識而后文藝——李叔同先生的文藝觀
東西洋的工藝
玻璃建筑
深入民間的藝術
藝術與革命
藝術的眼光
藝術與藝術家
工藝實用品與美感
漫畫創作二十年
《讀(緣緣堂隨筆)》讀后感
談自己的畫
乎凡

書摘/試閱

《中華人生論美學經典悅讀書系:豐子愷真率人生論美學文萃》:
直接效果,就是我們創作或鑒賞藝術品時所得的樂處。這樂處有兩方面,第一是自由,第二是天真。試分述之:
研究藝術(創作或欣賞).可得自由的樂趣。因為我們平日的生活,都受環境的拘束。所以我們的心不得自由舒展。我們對付人事,要謹慎小心,辨別是非,打算得失。我們的心境,大部分的時間是戒嚴的。惟有學習藝術的時候,心境可以解嚴,把自己的意見、希望與理想自由地發表出來。這時候我們享受一種慰安,可以調劑平時生活的苦悶。例如世間的美景,是人們所愛樂的。但是美景不能常出現。我們的生活的牽制又不許我們去找求美景。我們心中欲看美景,而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市里,與平凡污舊而看厭了的環境相對。于是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所希望的美景。雪是不易保留的。但我們可使它終年不消,而且并不冷。虹是轉瞬就消失的,但我們可以使它永遠常存,在室中,在晚上,也都可以欣賞。鳥見人要飛去的,但我們可以使它永遠停在枝頭,人來不驚。大瀑布是難得見的,但我們可以把它移到客堂間或寢室里來。上述的景物,無論自己描寫,或欣賞別人的描寫,同樣可以給人心以自由之樂。這是就繪畫講的。更就文學中看:文學是時間藝術,比繪畫更為生動。故我們在文學中可以更自由地高歌人生的悲歡,以遣除實際生活的苦悶。例如我們世間常有饑寒的苦患。我們想除掉它,而事實上未能實現。于是在文學中描寫豐足之樂,使人看了共愛,共勉,共圖這幸福的實現。古來無數描寫田家樂的詩便是其例。一又如我們的世間常有戰爭的苦患。我們想勸世間的人不要互相侵犯,大家安居樂業。而事實上不能做到。于是我們就在文學中描寫理想的幸福的社會生活,使人看了共愛,共勉,共圖這種幸福的實現。陶淵明的《桃花源記》便是一例。我們讀到“豁然開朗,土地平曠,屋舍儼然。有良田美池,桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞。……黃發垂髫,并怡然自樂。”等文句,心中非常歡喜,仿佛自己做了漁人或者桃花源中的一個住民一樣。我們還可在這等文句以外,想象出其他的自由幸福的生活來,以發揮我們的理想。有人說這些文學是畫餅充饑,聊以自慰而已。其實不然,這是理想的實現的初夢。空想與理想不同。空想原是游戲似的,理想則合乎理性。只要方向不錯,理想不妨高遠。理想越高遠,創作欣賞時的自由之樂越多。
其次,研究藝術,可得天真的樂趣。我們平日對于人生自然,因為習慣所迷,往往不能見到其本身的真相。惟有在藝術中,我們可以看見萬物的天然的真相。例如我們看見朝陽,便想道,這是教人起身的記號。看_見田野,便想道,這是人家的不動產。看見牛羊,便想道,這是人家的畜牧。看見苦人,便想道,他是窮的原故。在習慣中看來,這樣的思想原是沒有錯誤的;然而都不是這些事象的本身的真相。因為除去了習慣,這些都是不可思議的現象,豈可如此簡單地武斷?朝陽,分明是何等光明燦爛,神秘偉大的自然現象!豈是為了教人起身而設的記號?田野,分明是自然風景之一部分,與人家的產業何關?牛羊,分明自有其生命的意義,豈是為給人家殺食而生?窮人分明是同樣的人,為什么偏要受苦呢?原來造物主創造萬物,各正性命,各自有存在的意義,當初并非為人類而造。后來“人類”這種動物聰明進步起來,霸占了這地球,利用地球上的其他物類來供養自己。久而久之,成為習慣,便假定萬物是為人類而設:果實是供人采食而生的,牛羊是供人殺食而生的,日月星辰是為人報時而設的,甚而至于在人類自己的內部,也由習慣假造出貧富貴賤的階級來,視為當然。這樣看來,人類這種動物,已被習慣所迷,而變成單相思的狀態,犯了自大狂的毛病了。這樣說來,我們平日對于人生自然,怎能看見其本身的真相呢?藝術好比是一種治單相思與自大狂的良藥。惟有在藝術中,人類解除了一切習慣的迷障,而表現天地萬物本身的真相。畫中的朝陽,莊嚴偉大,永存不滅,才是朝陽自己的真相。畫中的田野,有山容水態。綠笑紅顰,才是大地自己的姿態。美術中的牛羊,能憂能喜,有意有情,才是牛羊自己的生命。詩文中的貧士,貧女,如冰如霜,如玉如花,超然于世故塵網之外。這才是人類本來的真面目。所以說,我們惟有在藝術中,可以看見萬物的天然的真相。我們打破了日常生活的傳統習慣的思想,而用全新至凈的眼光來創作藝術、欣賞藝術的時候,我們的心境豁然開朗,自由自在,天真爛漫。好比做了六天工作逢到一個星期日,這時候才感到自己的時間的自由。又好比長夜大夢一覺醒來,這時候才回復到自己的真我。所以說,我們創作或鑒賞藝術,可得自由與天真的樂趣,這是藝術的直接的效果,即藝術品及于人心的效果。
……

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