治大國：古代中國的正義兩難（簡體書）

有多少錯誤早已讓我們信以為真？有多少謊言早已讓我們習以為常？你不妨把這本書當做一部益智遊戲手冊，一邊看，一邊多問幾個“為什麼”，然後靜下心來想一想，看看我們頭腦中一些根深蒂固的觀念是不是真的毋庸置疑？

親情與國法孰先孰後；法律面前是否應該人人平等；法律條文是否應該向全社會公開；特權制度是否應該受到道德表彰；敵人陣營裏的起義者是否應該受到我們的熱情接納；一切的侵略戰爭是否都是非正義的；在利益足夠大的時候，見利忘義是否才是惟一合乎道德的選擇……

這些問題在今天看來似乎沒有任何討論的必要，然而古人的深思熟慮往往能使我們大吃一驚，而在我們認真聽過他們的理由之後，又不得不承認在這些看似荒誕的理由之中確實飽含著真知灼見。

古往今來的聖賢大哲，你方唱罷我登臺，在作者搭建的擂臺上亮相過招，實在稱得上是精彩絕倫。別說是“通俗哲學讀物”，即使是專業的哲學著作，這等排場讀者也很難見到。對於熊逸的博聞強記、深厚底蘊，我們只能表示由衷的敬佩。

這本書主要探討的是古人所面臨的倫理上的兩難困境，關注了思想家在各種流行的社會觀念和社會思潮中所扮演的角色，探討古人對正義問題的紛紜複雜的或清晰、或模糊的認識，

揭示了正義問題在抽象思辨中的邏輯終點及其在古代社會裏的複雜呈現，深入剖析了自洽性正義規則、對其做出否定，並分析了這種否定精神在古人觀念中的體現。

熊逸，著名學者。出版有《謀殺正義：正義觀念的心理根源、經典謊言與兩難問題》、《春秋大義》、《隱西元年》、《道可道：老子的要義與詰難》、《逍遙遊：當莊子遭遇現實》、《思辨的禪趣》等書。他的真知灼見在思想界引發廣泛關注，有網友曰：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之。余讀熊氏書，想見其為人……”

桃應的箭矢是這樣一個問題：“假如舜為天子，皋陶為法官，舜的父親瞽瞍殺了人，怎么做才是對的？”

在儒家傳統里，舜是理想型的天子，皋陶是理想型的法官，舜的父親瞽瞍則是一個理想型的壞分子。瞽瞍和那個同樣卑鄙惡劣，卻占有自己的全部父愛的小兒子象一起，三番五次地安排毒計，大有不把舜害死誓不罷休的勢頭。盡管瞽瞍是一個壞到令人發指且壞得完全不可思議的父親，舜卻始終是一個無怨無艾、一心盡孝的好兒子。那么，桃應的問題我們便可以換一種表達方式：天子是完美的，法官也是完美的，如果天子的壞父親殺了人，應該怎樣處理才是對的？

對這個貌似需要長篇大論來反復論證的問題，孟子只給了一個極其簡單明了的回答：“把瞽瞍抓起來就是了。”仿佛在孟子看來，桃應的問題根本就不成其為一個問題。

在孟子的直截簡略面前，桃應不免錯愕，于是追問道：“難道舜就不加阻止嗎？”

這個追問看來正在孟子的意料之中，而孟子繼續給出了一個直截簡略得近乎過分的回答：“舜怎么能去阻止呢？瞽瞍殺了人，當然應該被捕。”

桃應更加困惑了：“難道舜就這樣任由父親被捕不成？”

今天的讀者已經不太能夠理解桃應的困惑。在中國傳統的法律理想里，有一句眾所周知的名言，即“王子犯法與庶民同罪”，也就是說，在法律面前應當人人平等。皇親國戚或任何特權階級肆意作奸犯科而不受法律制裁，這雖然在現實生活中比比皆是，但在法理上毫無疑問是大大不該的。然而事情的另一面是，儒家認為國家法理是家族倫理的自然拓展，孝道處于毋庸置疑的核心位置。桃應的問題便關乎法理，其言下之意是：舜如果聽任父親被捕伏法，作為兒子顯然有違孝道，那么以儒家的標準來看就很不合適了。