李叔同書信集（簡體書）

李叔同，清光緒六年（1880年）陰歷九月二十生于天津官宦富商之家，1942年九月初四圓寂于泉州。他曾去日本留學，歸國后擔任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。 弘一法師一生六十三載，半生藝術半生佛。在俗三十九年，是中國近百年藝術史上難得一遇的通才和奇才，在音樂、美術、詩詞、篆刻、金石、書法、教育等領域都有著非凡成就。在佛二十四年，被后世佛門弟子奉為律宗第十一代世祖，其德性光輝感動、啟發著無數心靈，“弘學”蔚然成風，為世人留下了咀嚼不盡的精髓財富。

致李圣章

共十七封

致許幻園

共六封

致楊白民

共二十四封

致楊雪玖

共二封

致劉質平

共八十六封

致夏丏尊

共八十四封

致堵申甫

共九封

致蔡丐因

共二十三封

致性愿法師

共三十六封

致豐子愷

共六封

致李圓凈

共十八封

致朱穌典

共三封

致廣洽（ 普潤） 法師

共二十五封

致芝峰法師

共三封

致李晉章

共六封

致瑞今法師

共兩封

致高文顯

共七封

致性常法師

共二十八封

致傳貫法師

共六封

致妙蓮法師

共二封

致廣義法師

共四封

致覺圓法師

共三封

致豐子愷

［共七封］

豐子愷（1898—1975），浙江桐鄉石門人。散文家、畫家、文學家、美術與音樂教育家，原名潤，又名仁、仍，號子覬，后改為子愷，筆名TK。李叔同執教浙江省立第一師范學校時的得意門生。畢業后游學日本，學習繪畫，遂以漫畫名家。歸國后歷任白馬湖春暉中學、上海立達學園、浙江大學等處教職。曾與弘一法師合作畫《護生畫集》，馳名佛教界。著有《子愷漫畫》、《緣緣堂隨筆》，譯有《源氏物語》等。

<一九二八年八月十四日，溫州>

子愷居士：

初三日惠書，誦悉。茲條復如下：

△周居士動身已延期。網籃恐須稍遲，乃可帶上。

△《佛教史跡》已收到，如立達僅存此一份，他日仍擬送還。

△護生畫，擬請李居士等選擇（因李居士所見應與朽人同）。俟一切決定后，再寄來由朽人書寫文字。

△不錄《楞伽》等經文，李居士所見，與朽人同。

△畫集雖應用中國紙印，但表紙仍不妨用西洋風之圖案畫，以二色或三色印之。至于用線穿訂，擬用日本式，系用線索結紐者，與中國佛經之穿訂法不同。朽人之意，以為此書須多注重于未信佛法之新學家一方面，推廣贈送。故表紙與裝訂，須極新穎警目。俾閱者一見表紙，即知其為新式之藝術品，非是陳舊式之勸善圖畫。倘表紙與尋常佛書相似，則彼等僅見《護生畫集》之簽條，或作尋常之佛書同視，而不再披閱其內容矣。故表紙與裝訂，倘能至極新穎，美觀奪目，則為此書之內容增光不小，可以引起閱者滿足歡喜之興味。內容用中國紙印，則鄉間亦可照樣翻刻。似與李居士之意，亦不相違。此事再乞商之。

△李居士屬書簽條，附寫奉上。

△“不請友”三字之意，即是如《華嚴經》云：“非是眾生請我發心，我自為眾生作不請之友。”之意。因尋常為他人幫忙者，應待他人請求，乃可為之。今發善提心者，則不然。不待他人請求，自己發心，情愿為眾生幫忙，代眾生受苦等。友者，友人也。指自己愿為眾生之友人。

△周孟由居士等，諄諄留朽人于今年仍居慶福寺。謂過一天，是一天，得過且過，云云。故朽人于今年下半年，擬不他往。俟明年至上海諸處時，再與仁者及丐翁等，商量筑室之事。現在似可緩議也。

△近病痢數日，已愈十之七八。惟胃腸衰弱，尚須緩緩調理，仍終日臥床耳。然不久必愈，乞勿懸念。承詢需用，現在朽人零用之費，擬乞惠寄十元。又慶福寺貼補之費（今年五個月），約二十元（此款再遲兩個月寄來亦不妨）。此款請舊友分任之。至于明年如何，俟后再酌。

△承李居士寄來《梵網經》，萬鈞氏書札，皆收到。謝謝。病起無力，草草復此。其余，俟后再陳。

演音上

八月十四日

<一九二八年八月廿二日，溫州>

子愷居士慧覽：

今日午前掛號寄上一函及畫稿一包，想已收到？頃又做成白話詩數首，寫錄于左（下）：

（一）《倘使羊識字》（因前配之古詩，不貼切。故今改做。）

倘使羊識字，淚珠落如雨。

口雖不能言，心中暗叫苦！

（二）《殘廢的美》

好花經摧折，曾無幾日香。

憔悴剩殘姿，明朝棄道旁。

（三）《喜慶的代價》（原配一詩，專指慶壽而言，此則指喜事而言。故擬與原詩并存。共二首。或者僅用此一首，而將舊選者刪去。因舊選者其意雖佳，而詩筆殊拙笨也。）

喜氣溢門楣，如何慘殺戮。

唯欲家人歡，那管畜生哭！

（四）原題為《懸梁》

日暖春風和，策杖游郊園。

雙鴨泛清波，群魚戲碧川。

為念世途險，歡樂何足言。

明朝落網罟，系頸陳市廛。

思彼刀砧苦，不覺悲淚潸。

案此原畫，意味太簡單，擬乞重畫一幅。題名曰《今日與明朝》。將詩中雙鴨泛清波，群魚戲碧川之景，補入。與系頸陳市廛，相對照，共為一幅。則今日歡樂與明朝悲慘相對照，似較有意味。此雖是陳腐之老套頭，今亦不妨釆用也。俟畫就時，乞與其他之畫稿同時寄下。

再者：畫稿中《母之羽》一幅，雖有意味，但畫法似未能完全表明其意，終覺美中不足。倘仁者能再畫一幅，較此為優者，則更善矣。如未能者，仍用此幅亦可。

前所編之畫集次序，猶多未安之處。俟將來暇時，仍擬略為更動，俾蔡完善。

演音上

八月廿二日

此函寫就將發，又得李居士書。彼謂畫集出版后，擬贈送日本各處。朽意以為若贈送日本各處者，則此畫集更須大加整頓。非再需半年以上之力，不能編纂完美。否則恐貽笑鄰邦，殊未可也。但李居士急欲出版，有迫不及待之勢。朽意以為如僅贈送國內之人閱覽，則現在所編輯者，可以用得。若欲贈送日本各處，非再畫十數葉，重新編輯不可。此事乞與李居士酌之。

再者，前畫之《修羅》一幅（即已經刪去者），現在朽人思維，此畫甚佳，不忍割愛，擬仍舊選入。與前畫之《肉》一幅，接連編入。其標題，則謂為《修羅一》《修羅二》。（即以《肉》為《修羅一》，以原題《修羅》者為《修羅二》。）再將《失足》一幅刪去。全集仍舊共計二十四幅。

附呈兩紙，乞仁者閱覽后，于便中面交李居士。稍遲亦無妨也。

廿三晨

<一九二八年八月廿四日，溫州>

子愷居士：

新作四首，寫錄奉覽：

凄音

小鳥在樊籠，悲鳴音慘凄。

惻惻斷腸語，哀哀乞命詞。

向人說困苦，可憐人不知：

猶謂是歡娛，娛情盡日啼。

農夫與乳母

憶昔襁褓時，嘗啜老牛乳。

年長食稻粱，賴爾耕作苦。

念此養育恩，何忍相忘汝!

西方之學者，倡人道主義。

不啖老牛肉，淡泊樂素食。

卓哉此美風，可以昭百世!

麟為仁獸，靈氣所鐘，不踐生草，不履生蟲。繫吾人類，應知其義，舉足下足，常須留意，既勿故殺，亦勿誤傷。去我慈心，存我天良。

［附注］：兒時讀《毛詩·麟趾章》，注云：“麟為仁獸，不踐生草，不履生蟲。”余諷其文，深為感嘆。四十年來，未嘗忘懷。

今撰護生詩歌，引述其義。后之覽者，幸共知所警惕焉。

我的腿（舊配之詩，移入《修羅二》）

我的腿，善行走。

將來不免入汝手，

鹽漬油烹佐春酒。

我欲乞哀憐，

不能作人言。

愿汝體恤豬命苦，

勿再殺戮與熬煎！

畫集中《倒懸》一幅，擬乞改畫。依原配之詩上二句，而作景物畫一幅（即是“秋來霜露……芥有孫”之二句）。畫題亦須改易，因原畫之趣味，已數見不鮮，未能出色，不如改作為景物畫較優美有意味也。再者《刑場》與《平等》二幅，或可刪，亦可留，乞仁者酌之。

論月

八月廿四日

<一九二八年八月廿六日，溫州>

子愷居士慧覽：

將來排列之次序，大約是：

（一）《夫婦》，（二）《蘆菔生兒芥有孫之畫》（案：蘆菔俗稱蘿卜），（三）《沉溺》，（四）《凄音》等。中間數幅，較前所定者，稍有變動。至《農夫與乳母》以下，悉仍舊也。

再者，《蘆菔生兒芥有孫之畫》，乞僅依“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫”二句之意畫之。至末句中雞豚，乞勿畫入。

以前數次寄與仁者之信函，乞作畫或改題者，茲再匯記如下：

△增畫者《懺悔》《平和之歌》，共二幅。

△改畫者《蘆菔生兒芥有孫之畫》（舊題為《倒懸》，今乞改題）、《今日與明朝》（舊題為《懸梁》）、《母之羽》，共三幅。

△修改畫題者《沉溺》（原作《溺》)、《凄音》（原作《囚徒之歌》）、《誘惑》（原作《誘殺》）、《修羅一》（原作《肉》）、《修羅二》（原作《修羅》)，共五處。

以上所寫，倘有未明了處，乞檢閱前數函即知。

演音上

八月廿六日

今年夏間，由嘉興蔡居士寄玻璃版印《華嚴經》二冊至尊處（江灣），想早已收到（當時仁者在鄉里），前函未提及，故再奉詢。

<一九二八年九月初四日，溫州>

子愷居士：

前復信片，想達慧覽。尚有白話詩二首，亦已作就，附寫如下：

母之羽

雛兒依殘羽，殷殷戀慈母。母亡兒不知，猶復相環守。念此親愛情，能勿凄心否？

此下有小注，即述蝙蝠之事云云。俟后參考原文，再編述。

平和之歌

昔日互殘殺，今朝共舞歌。一家慶安樂，大地頌平和。

附短跋云：李、豐二居士，發愿流布《護生畫集》。蓋以藝術作方便，人道主義為宗趣。雖曰導俗，亦有可觀者焉。每畫一葉，附白話詩，選錄古德者□首，余皆賢瓶道人補題。纂修既成，請余為之書寫，并略記其梗概。

新作之詩共十六首，皆已完成。但所作之詩，就藝術上而論，頗有遺憾。一以說明畫中之意，言之太盡，無有含蓄，不留耐人尋味之余地。一以其文義淺薄鄙俗，無高尚玄妙之致。就此二種而論，實為缺點。但為導俗，令人易解，則亦不得不爾。然終不能登大雅之堂也。

畫稿之中，其畫幅大小，須相稱合。如《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改畫，為宜。雖將來攝影之時，可以隨意縮小放大，但終不如現在即配合適宜，俾免將來費事。且于朽人配寫文字時，亦甚蒙其便利也。

附二紙，為致李居士者。乞仁者先閱覽一過，便中面交與李居士，稍遲未妨也。

演音上

九月初四日

<一九二八年九月十二日，溫州>

子愷居士：

昨晚獲誦惠書，欣悉一一。茲復如下：

△續畫之畫稿，擬乞至明年舊歷三月底為止。（因溫州春寒殊甚。未能執筆書寫。須俟四月天暖之后，乃能動筆。）由此時至明春三月，乞仁者隨意作畫，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（寫字作文等亦然）。若興到落筆，乃有佳作。所謂“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心書寫。大約五月間，可以竣事。仁者新作之畫，乞隨時絡續寄下。（又以前已選入之畫稿及未選入者，并乞附入，便中寄下。）即由朽人選擇。其選入者，并即補題詩句。

△白居易詩，“香餌”云云二句，系以魚喻彼自己，或諷世人，非是護生之意。其義寄托遙深，非淺學所能解。乞勿用此詩作畫。

△研究《起信論》，譯佛教與科學之事，暫停無妨。禮拜念佛功課未嘗間斷，戒酒已一年，至堪歡喜贊嘆。近來仁者諸事順遂，實為仁者專誠禮拜念佛所致。念佛一聲，能消無量罪，能獲無量福。惟在于用心之誠懇恭敬與否，不專在于形式上之多少也。

△網籃遲至年假時帶去，無妨。

△珂羅版《華嚴經》，乞贈李圓凈居士一冊。

△以后作畫，無須忙迫。至畫幅之多少，亦不必預計。如是乃有佳作。

△倘他日集中畫幅再增多之時，則已刪去之畫，如《倒懸》、《眾生》（又名《上法場》）等，或仍可配合選入，俟他日再詳酌。

△許居士如愿出家，當為設法。

△明年大約仍可居住慶福寺。因公園以籌款不足，停止進行，故尚安靜可住。承諸友人贈送之資，至為感謝。此次寄來之廿元，擬留充明年自己之零用。至于明年，尚需貼補寺中全年食費約六十元。又于地藏殿裝玻璃門，及《續藏經》書柜之木架等費，朽人擬贈與寺中三十元。共計九十元。倘他日有友人送款資至仁者之處，乞為存積。俟今年陰歷年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，當致函奉聞，請仁者于明年春間便中匯下。此事須今年年底酌定，故所有款資，擬先存仁者之處，乞勿匯下。

△明年朽人能于秋間至上海否？難以預定。或不能來，亦未可知。因近來擬息心用功，專修凈業。恐出外云游，心中浮動，有礙用功也。統俟明年再為酌定。

△明年與后年，兩年之中，擬暫維持現狀。至于夏居士所云建造房舍之事，俟辛未年，再行斟酌。

草草奉復。不具。

演音上

九月十二日

再者，以后惠函，信面之上，乞勿寫和尚二字。因俗例，須本寺住持，乃稱和尚。朽人今居客位，以稱大師或法師為宜。

再者，愚夫愚婦及舊派之士農工商，所歡喜閱覽者，為此派之畫。但此派之畫，須另請人畫之。仁者及朽人，皆于此道外行。今所編之《護生畫集》，專為新派有高等小學以上畢業程度之人閱覽為主。彼愚夫等，雖閱之，亦僅能得極少份之利益，斷不能贊美也。故關于愚夫等之顧慮，可以撇開。若必欲令愚夫等大得利益，只可再另編畫集一部，專為此種人閱覽，乃合宜也。

今此畫集編輯之宗旨，前已與李居士陳說。第一，專為新派智識階級之人（即高小畢業以上之程度）閱覽。至他種人，只能隨分獲其少益。第二，專為不信佛法，不喜閱佛書之人閱覽。（現在戒殺放生之書出版者甚多，彼有善根者，久已能閱其書，而奉行惟謹。不必需此畫集也。）近來戒殺之書雖多，但適于以上二種人之閱覽者，則殊為希有。故此畫集，不得不編印行世。能使閱者愛慕其畫法嶄新，研玩不釋手，自然能于戒殺放生之事，種植善根也。鄙意如此，未審當否？乞仁等酌之。又白。

<一九二八年六月十九日，溫州>

圓凈居士慧覽：

書悉。題名為《護生畫集》，甚善！但其下宜增三小字，即“附文字”三字。其式如下：

護生畫集附文字

如是，則凡對照文字及尊著《護生痛言》，皆可包括在內。未識尊見如何？

此封面，請子愷畫好，由朽人題此書名。至若題辭，乞湛翁為之，詩文皆可。但付印須在年內，湛翁能題就否？不可得而知也。

去年晤湛翁，彼甚贊嘆仁者青年好學。故仁者若向彼請求，或可允諾。附寫一箋，往訪時可持此紙。

去年仁者之函，湛翁未復，并無他意。彼之性情如是，即于舊友亦然。決非疏遠之意也。

所以不乞湛翁題封面集名者，因湛翁喜題深奧之名字，為常人所不解。于流布頗有妨礙。故改為由朽人書寫也。

仁者往訪湛翁，乞將畫稿等帶去，說明其格式。彼寓延定巷舊第六號門牌內。如喚人力車，乞云：“城內弼教坊銀錠巷。”因延定二字，常人不知也。往訪之時間，宜在上午七時至七時半之間，遲恐彼他出。

將來《護生痛言》排版之時，其字之大小，排列之格式，皆乞與子愷商酌。初校之時，亦令彼一閱其格式合否。

《嘉言錄》中，有大號之黑點●，殊損美觀。如必須用，可用再小一號者●。或用三角空形△，尤善。此書雖流通甚廣，雅俗共賞，但實偏重于學者一流之機。因子愷之畫，朽人與湛翁之字，皆非俗人所能賞識。故應于全體美觀上，十分注意也。裝訂以洋裝為宜。如《到光明之路》之式，最善。

尊撰《護生痛言》，聞已脫稿，至為歡慰。謹復，不具一一。

演音上

六月十九日

湛翁向不輕為人撰文寫字。朽人數年前曾代人托彼撰寫，至今未就。此書題詞，如至九、十月間仍未交來者，則改為由朽人撰寫。但衰病不能構思，僅能勉題數語耳。